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| 保羅的傳講（徒13:13-52）
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靈修記要：
保羅來到了彼西底的安提阿，在安息日於猶大會堂講道，當我們分析保羅的講章時，保羅的講章有下面三個特色：首先，唯有救恩最為優先。保羅不是從亞伯拉罕開始講，而是從出埃及開始論，這樣便意味著，選民不是就不用被救拔了，反而更需要救拔。上主揀選亞伯拉罕，極為重要，但在亞伯拉罕血統裡的以色列民，仍要不斷領受上主的救恩，不是靠自己的血統及功德得救。
其次，不認基督是必然的。保羅不僅強調耶穌基督是大衛的後裔－－耶穌就是先知預言的基督，就是大衛所提到的基督，而且保羅更為強調，耶路撒冷居民根本不懂聖經、不認基督，因而把耶穌釘在木架上，而殺死了基督。我們看到，原本，耶路撒冷居民期待基督還來不及，沒想到最後，選民愈期待救主，就愈不能接待基督耶穌！這樣，不懂聖經、不認識基督，否認基督進而殺死基督，就是人的天性。那期待基督的猶大層峰、上主選民全如此，沒有聖經啟示的世人，何嘗不如此呢？
第三，因信稱義才是出路。在摩西律法裡無法被稱為義的百姓，全都要因信耶穌是基督而稱義。因此，稱義與律法無關，只與信耶穌是基督有關，保羅這樣的教義思考，不必在寫加拉太書時得著，在第一次旅行佈道前，更早階段便有此主張。保羅在彼西底的安提阿講論因信稱義的信息之前，在早期保羅與彼得、雅各交往時，即，保羅第二次上耶路撒冷（AD44）以後，於安提阿再與彼得見面時，便發現彼得不容易執著因信稱義的教義。那時，彼得與外邦人同席時，因為有雅各那裡的人來到安提阿，彼得還會顯出不安，進行假裝，不讓耶路撒冷方面知道自己與外邦人同席。
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
保羅的第一次旅行佈道，到過哪些地方？
保羅的第一篇講道，有何持色？
保羅的同工團隊，第一個離開的是誰？
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異讀比對與確立主題
保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加， 約翰就離開他們，回耶路撒冷去。（13） 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。（14） 讀完了律法和先知的書，管會堂的，叫人過去，對他們說， 二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話，請說。（15） 保羅就站起來，舉手，說，以色列人和一切敬畏神的人，請聽。（16）
－－旁非利亞，猶太會堂，保羅講道
這以色列民的神揀選了我們的祖宗， 當民寄居埃及的時候舉他們，用大能的手領他們出來；（17） 又在曠野容忍（或作：撫養）他們，約有四十年。（18） 既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業；（19） 此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。（20） 後來他們求一個王，神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅， 給他們作王四十年。（21） 既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說， 我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。（22） 從這人的後裔中，神已經照著所應許的， 為以色列人立了一位救主，就是耶穌。（23）
－－大衛後裔，耶穌基督，合於應許
在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。（24） 約翰將行盡他的程途說，你們以為我是誰？我不是基督； 只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。（25） 弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏神的人哪， 這救世的道是傳給我們的。（26） 耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督， 也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言；（27） 雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他；（28） 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。（29） 神卻叫他從死裡復活。（30） 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。（31） 我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，（32） 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。 正如詩篇第二篇上記著說，你是我的兒子，我今日生你。（33） 論到神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說， 我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。（34） 又有一篇上說，你必不叫你的聖者見朽壞。（35）
－－聖城居民，不懂聖經，殺了基督
大衛在世的時候遵行了神的旨意，就睡了 （或作：大衛按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了）， 歸到他祖宗那裡，已見朽壞；（36） 惟獨神所復活的，他並未見朽壞。（37） 所以，弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的。（38） 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。（39） 所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。（40） 主說，你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡； 因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。（41）
－－赦罪之道，由基督來，因信稱義
他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。（42） 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。 二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。（43） 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。（44） 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。（45）
－－合城聚集，想聽聖道，聖民毀謗
保羅和巴拿巴放膽說，神的道先講給你們原是應當的； 只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。（46） 因為主曾這樣吩咐我們說，我已經立你作外邦人的光， 叫你施行救恩，直到地極。（47） 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道；凡預定得永生的人都信了。（48） 於是主的道傳遍了那一帶地方。（49） 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人， 逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。（50） 二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。（51） 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。（52）
－－大膽講說，外邦歸信，被趕出城
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歸納釋義
一、保羅的第一次旅行佈道
保羅的第一次旅行佈道路線，
若依羅馬帝國的省份來作區分，可分為五部份作說明， 詳見下圖。
安提阿省部份，由安提阿城出發，抵達西流基港，然後上船去居比路。
居比路省部份，由撒拉米下船上岸，到帕弗，再由帕弗上船去旁非利亞。
旁非利亞省部份，由利大亞港下船，到別加。
彼西底省部份，由別加出發向北越過省界，到彼西底的安提阿。
呂高尼省部份，由安提阿出發向東，而至以哥念，再由路司得至特庇。
至於，回程則是，在特庇由原路回程，至旁非利亞的利大亞港上船，
由撒瑪利亞省該撒利亞港下船，至猶大省的耶路撒冷；
再由耶路撒冷北上，經撒瑪利亞省、加利利省、 腓尼基省而敘利亞省的安提阿。
二、保羅在彼西底的安提阿猶太會堂講道
保羅完成了居比路的工作， 一行人由帕弗上船北往土耳其，
這時，約翰馬可離開了福音隊，
約翰馬可是第一個說來就來、說走就走的同工；
也許約翰馬可只能在自己的故鄉參與工作，並不想遠行土耳其諸省。
後來，保羅來到了彼西底的安提阿，
在安息日進猶太人會堂，與上帝子民一起敬拜，
當讀完了先知書後，會堂裡的負責人，邀請保羅與巴拿巴勸勉大家。
也許，保羅及巴拿巴看上去就像猶太拉比，
管會堂的會堂負責人才有上要求；
於是，保羅便站起來向會眾講說耶穌是基督。
保羅從以色列人出埃及的歷史開始講，
因為被救與被選的以色列民，並不是善人、良人，
乃是罪人、惡人，需要上主管教引領；
而上主容忍了背逆百姓四十年。
保羅其次提及士師秉政四百五十年，引出先知撒母耳，
貶抑掃羅王，以大衛王為合神心意之人，
從大衛後裔中，有一位救主來臨，就是耶穌基督。
最後，保羅進入耶穌是基督宣講：
施洗約翰為基督耶穌預備道路，
耶穌基督就是上主為百姓預備的救世之道（26）以及赦罪之道（38） ；
可是耶路撒冷居民並不認識耶穌基督，
也弄不懂先知書上所說的耶穌基督（27），
竟然把耶穌基督定了死罪，釘死在木架上，殺死了耶穌基督。
上主卻叫耶穌基督從死裡復活； 而加利利人耶穌的門徒，
全都傳講耶穌基督，為這真理作見證。
保羅認為，以上的真理全合於聖經先知書所記，
以及大衛在詩篇上所寫的內容， 因此耶穌基督的救人道理，有聖經根據，
也有史實應證，並非人的胡亂發明。
保羅要求在摩西律法裡「不得稱義」的「聖民」，
全都要相信耶穌是基督，因為唯有信耶穌基督才能稱義；
否則先知書所提及的事－－上主的審判，必要臨到在座的「聖民」。
三、保羅講論的結果
路加說，保羅講完了道後，
會堂裡的會眾，以及會堂外的群眾，
都希望保羅下個安息日再來宣講；
果然，下個安息日真有更多的人聚集。
而敬虔的人，無論是猶太人或歸入猶太教的外邦人， 都有歸信基督跟從耶穌的。
而心生嫉妒的猶太人，則毀謗保羅及巴拿巴，
並發動猶太教裡的婦女、有名望的人，
要把保羅及巴拿巴趕出城。
保羅不斷向眾人強調，放膽講說聖道原本應當，
既然猶大不信者斷定自己不配得永生，
永生真理就臨到外邦人。（46）
而上主啟示路加這樣記載－－
外邦人聽見保羅這話，就歡喜了，讚美神的道；
凡「預定」得永生的人都信了。（48）
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生活應用
保羅來到了彼西底的安提阿，在安息日於猶大會堂講道，
當我們分析保羅的講章時，保羅的講章有下面三個特色：
首先，唯有救恩最為優先
保羅不是從亞伯拉罕開始講，而是從出埃及開始論，
這樣便意味著，選民不是就不用被救拔了，反而更需要救拔。
上主揀選亞伯拉罕，極為重要，但在亞伯拉罕血統裡的以色列民，
仍要不斷領受上主的救恩，不是靠自己的血統及功德得救。
其次，不認基督是必然的
保羅不僅強調耶穌基督是大衛的後裔－－
耶穌就是先知預言的基督，就是大衛所提到的基督，
而且保羅更為強調，耶路撒冷居民根本不懂聖經、不認基督，
因而把耶穌釘在木架上，而殺死了基督。
我們看到，原本，耶路撒冷居民期待基督還來不及，
沒想到最後，選民愈期待救主，就愈不能接待基督耶穌！
這樣，不懂聖經、不認識基督，
否認基督進而殺死基督，就是人的天性。
那期待基督的猶大層峰、上主選民全如此，
沒有聖經啟示的世人，何嘗不如此呢？
第三，因信稱義才是出路
在摩西律法裡無法被稱為義的百姓，
全都要因信耶穌是基督而稱義。
因此，稱義與律法無關，只與信耶穌是基督有關，
保羅這樣的教義思考，不必在寫加拉太書時得著，
在第一次旅行佈道前，更早階段便有此主張。
保羅在彼西底的安提阿講論因信稱義的信息之前，
在早期保羅與彼得、雅各交往時，
即，保羅第二次上耶路撒冷（AD44）以後，
於安提阿再與彼得見面時，便發現彼得不容易執著因信稱義的教義。
那時，彼得與外邦人同席時，因為有雅各那裡的人來到安提阿，
彼得還會顯出不安，進行假裝，不讓耶路撒冷方面知道自己與外邦人同席。
結語：
馬可說來就來、說走就走，
這樣的態度，並不能投入福音隊；
這件事保羅與巴拿巴都看在眼裡，
是第一次旅行佈道裡不小的狀況。
當福音事工向前，
上主把清晰的因信稱義教義啟示下來，
同工們的言行也不可以鬆綁，
雖然總是恩典夠用，
但，只有恩典沒有原則，則是盲目的恩典；
只有原則沒有恩典，則是空洞的原則。
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