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| 福音臨到「萬民」的問題（徒11:1-18）
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靈修記要：
彼得將福音帶往外邦，一定會面對一個困難，即，外邦人信了耶穌基督，猶太信徒是否可以與外邦信眾一起坐席吃喝，甚至交接、擘餅？猶太人接納外邦人、與外邦人同住、同吃、同喝這事，不只與彼得從小猶太教育所給的生活習慣不合，也實在通不過自己律法上的良心責備，而如果真地這樣做了也一定遭來同作使徒的同工與猶太基督門徒的反對。因此使徒彼得走在與猶太文化衝撞的險路中，而福音也走在能否突破文化限制的關鍵點上；這個問題，人一定解決不了，只有上主親自來解決。
後來彼得回到耶路撒冷，果然遭到受割禮的基督門徒以及其他使徒質疑，因此，彼得不得不向猶太基督門徒見證自己在約帕城硝皮匠家的經歷。彼得對這些猶太基督門徒說，我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。我且聽見有聲音向我說，彼得，起來，宰了吃！一連降下三次，也收回三次，而上主的意旨是要我明白，上主所潔淨的，人不可當成俗物、不潔之物。因此，外邦歸信耶穌，引出了猶太人的爭辯，在西元41年這年，彼得在硝皮匠家作客這年，上主已經給了答案。
於作硝皮匠家見證的同時，彼得也再一次把該撒利亞哥尼流家傳福音的經歷，向耶路撒冷教會陳明。這經歷是－－哥尼流家的信眾，全都像馬可樓裡的信眾，在彼得講聖道時，立時領受聖靈，彼得便為哥尼流家的信眾受洗，讓這群外邦信徒成為基督門徒。而彼得給耶路撒冷教會的結語是：我是誰，竟然能攔阻神的工作呢？這樣，耶路撒冷教會便將榮耀歸給上主，接納了彼得在該撒利亞哥尼流家的工作。
路加用很長的篇輻，分兩次說明哥尼流家的天使引導，以及彼得所得的異象。第一次是說明發生經過，地點應在約帕，第二次是回憶所發生的事，地點則是在耶路撒冷，因此，外邦人歸信基督不必成為猶太教徒，這樣的真理在西元41年哥尼流家信眾歸主便確立下來。只是這時還沒有像保羅這樣懂聖經的人，作出從亞伯拉罕以來的信仰論述。
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使徒行傳的可能寫作時代（西元64年所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
彼得把在約帕與該撒利亞的經歷，
分述給耶路撒冷教會的猶太基督門徒聆聽。
因為耶路撒冷教會的使徒及門徒，
對彼得住硝皮匠家，並出入羅馬軍官府邸，
帶領他們歸信耶穌，頗有微詞。
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異讀比對與確立主題
使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了神的道。（1）
及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說，（2）
你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。（3）
彼得就開口把這事挨次給他們講解說，（4）
我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，
有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。（5）
我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。（6）
我且聽見有聲音向我說，彼得，起來，宰了吃！（7）
－－外邦歸信，奉割禮者，引出爭辯
我說，主阿，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。（8）
第二次，有聲音從天上說，神所潔淨的，你不可當作俗物。（9）
這樣一連三次，就都收回天上去了。（10）
正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的。（11）
聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或作：不要分別等類）。
同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家，（12）
那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說，
你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；（13）
他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。（14）
－－再述異象，神所潔淨，豈是俗物
我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。（15）
我就想起主的話說，約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。（16）
神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；
我是誰，能攔阻神呢！（17）
眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說，
這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。（18）
－－人不是神，不可攔阻，上主旨意
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歸納釋義
一、彼得的困難，上主給了答案
彼得將福音帶往外邦，一定會面對一個困難，
即，外邦人信了耶穌基督，
猶太信徒可否與外邦信眾一起坐席吃喝，甚至交接、擘餅？
接納外邦人、與外邦人同住、同吃、同喝這事，
不只與彼得從小所受的猶太教育所給的生活習慣不合，
實通不過自己的律法上的良心責備，
同時，如果真地這樣做了也一定遭來同作使徒的同工， 與猶太基督門徒的反對。
使徒彼得走在與猶太文化衝撞的險路上，
而福音也走在是否能突破文化限制的關鍵點上；
這個問題，人一定解決不了，只有上主親自開顯來解決。
後來彼得回到耶路撒冷，
果然碰到受割禮的基督門徒以及其他使徒質疑，
因此，彼得不得不向猶太基督門徒見證自己在約帕城硝皮匠家的經歷。
彼得對這些猶太基督門徒說，
我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，
有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。
我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。
我且聽見有聲音向我說，彼得，起來，宰了吃！
一連降下三次，也收回三次， 而上主的意旨是要我明白，
上主所潔淨的，人不可當成俗物、不潔之物。
因此，外邦歸信耶穌，引出了猶太人的爭辯，
在西元41年這年，彼得在硝皮匠家作客這年，
上主已經給了答案。
二、彼得遵從上主心意，聖靈降在外邦
而在耶路撒冷教會中，
彼得再一次將往該撒利亞哥尼流家傳福音的經歷，
向耶路撒冷教會陳明。
這經歷是－－
哥尼流家的信眾， 全都像馬可樓裡的信眾，
在彼得講聖道時，立時領受聖靈，
彼得便為哥尼流家的信眾受洗，
讓這群外邦信徒成為基督門徒。
而彼得給耶路撒冷教會的結語是：
我是誰，竟然能攔阻神的工作呢？
這樣，耶路撒冷教會便將榮耀歸給上主，
接納了彼得在該撒利亞哥尼流家的工作。
路加用很長的篇輻，
分別兩次說明哥尼流家的天使引導，
以及彼得所得的異象。
第一次是說明發生經過，地點應在約帕，
第二次是回憶所發生的事，地點則是在耶路撒冷，
因此，外邦人歸信，不必成為猶太教徒，
這樣的真理在西元41年哥尼流家信眾歸主便確立下來。
只是這時還沒有像保羅這樣懂聖經的人，
作出從亞伯拉罕以來的信仰論述。
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生活應用
一、福音可以並應該要進入異文化中
彼得在耶路撒冷教會受逼迫後，
便轉往該撒利亞、撒瑪利亞、 耶路撒冷、約帕所圍成的地區，
繼續為主工作。
使徒團隊，以彼得為首，
上主一定要導引彼得繼續向前，
同時也要導引使徒團隊繼續向前，
彼得先在外邦的猶太人會堂傳揚耶穌是基督，
後來他也在該撒利亞或約帕，這兩個希臘化的海港，
向外邦家庭傳揚福音。
這時，也有許多外邦人的家庭渴慕上主聖道，
硝皮匠西門的家與羅馬百夫長哥尼流的家，便是。
聖靈引導彼得把福音先是帶入硝皮匠西門的家，
西門是彼得第一位接觸的外邦人。
而彼得在硝皮匠的家裡住了一陣子時間，
一定與這位外邦人一起坐席吃飯，
而就是在硝皮匠弟兄家住的這段時間裡，
彼得領受了從天而來的異象；
這異象說到，上主所潔淨的，人不可以判為不潔。
以上的宣教歷史事實，果真為真，
那麼，福音便徹底進入了希臘化硝皮匠家庭及哥尼流的家庭，
讓這兩家的家人因信主耶穌基督而得著救恩；
日後的耶路撒冷教會，也不能動搖這個宣教事實。
二、進入異文化後仍應持守純正基督信仰
而其實，「上主所潔淨的，人不可判定為不潔」， 這句話，
同時也意味著， 任何文化裡的信眾，都應持守上主那聖潔又純正的信仰，
即，福音內容絕不可與異文化相混雜，因為不是所有的文化都是聖潔的，
這更應是異文化信眾，所應追求的福音核心價值。
這樣的課題，將在保羅的福音事工中，繼續被討論，
新約聖經有一大部份的內容，要處理福音與文化相遇的問題。
如果說，西元41年耶路撒冷教會所面對了福音與文化的相遇問題，
而一直到西元66年，保羅過世前，還要面對同樣的問題；
那麼，保羅要求提摩太守住的純正信仰並傳承下去，
而這純正基督信仰，便是一種既非猶太教式的基督信仰，
也非外邦文化式的基督信仰，而是一種源自上主聖道的純粹基督信仰。
結語：
純粹的基督信仰，對保羅而言，
就是那源自聖經因信主耶穌而得著救恩的信仰，
這信仰與律法上的功勞無關，也與異教裡的哲思修練無關。
彼得與所有的猶太信徒，在耶路撒冷教會所爭論的問題，
本質上來說，即，大家都應追求甚麼是純粹的基督信仰？
純粹的基督信仰，只源於對基督耶穌的信靠，
絕不可把文化因素加入福音中，就這點來看，彼得與保羅是一致的。
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