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| 打破攔阻神做事的信念（徒9:32--10:23）
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靈修記要：
路加記載，「此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日」（43）。因此，彼得終於進入了外邦人硝皮匠的生活圈。而硝皮匠的行業，猶太人敬而遠之，因為必然接觸動物死屍，將為環境及身體帶來不潔的沾染，這情況為摩西律法所禁止，猶太女子若知自己嫁了硝皮匠，她可以訴請離婚。
路加強調，彼得在約帕進入硝皮匠家，沒有立即離開，還進了多日，顯然上主要讓自己的使徒進入外邦人的生活圈，而使徒必然要面對的問題，就要顯出來了。這個問題，即，猶太基督門徒可否與外邦人同住、同食？外邦人若信了基督耶穌，是否需要皈依猶太教，遵守猶太戒律？上主讓在約帕的彼得見不潔之物異象，同時，上主讓在該撒利亞羅馬軍官哥尼流得指示，並且上主藉彼得與哥尼流雙方互動的過程，便把答案一一揭曉出來。
總的來說，上主同時啟示猶大彼得與外邦哥尼流兩者，並要拉近兩方距離，讓兩方互動，這情況絕不是人為操控能成之，而必定上主親自引導，才能逐漸突破。因為彼得在約帕心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思時，哥尼流從該撒利亞所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？在此之前，彼得絕對不會吃不潔的食物，在此之後，神所潔淨的，彼得不可以當作俗物（15）。聖靈立即命令彼得，起來，從房頂上下去，和哥尼流所差來的人同往，彼得不可以疑惑，因為是聖靈差他們來的（20）。聖靈差來的外邦人，絕不是俗物，而是上主早已經選召的蒙恩義人，哥尼流一家必需接受耶穌基督作救主，成為基督徹底門徒。
彼得很難作決定，因為畢竟猶太人自西元前1447年出埃及以來，就已經成為與外邦徹底分別開來的民族，不是那麼容易可以與「奇風異俗」的外邦人，一同坐席、一起吃飯！約帕與該撒利亞中間有沙崙平原，兩個海港相隔約五十公里，不算太近，也不會太遠；然而，拉近猶太人與外邦人的阻隔不是空間距離的問題，而是分別為聖的文化與外邦不潔文化不相容，所引發的心態問題。當然，這種心態問題，一定與聖道有關，上主親自依基督聖道而非摩西律法解開了這個問題。
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使徒行傳的可能寫作時代（西元64年所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
福音傳往外邦， 必然碰到外邦信徒是否需要歸入猶太教的問題，
彼得與哥尼流的互動經歷可以回答這個問題。
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異讀比對與確立主題
彼得周流四方的時候，也到了居住呂大的聖徒那裡；（32）
遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺臥八年。（33）
彼得對他說，以尼雅，耶穌基督醫好你了； 起來！收拾你的褥子。
他就立刻起來了。（34）
凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。（35）
－－彼得傳道，來到呂大，醫治癱子
在約帕有一個女徒，名叫大比大，翻希利尼話就是多加（就是羚羊的意思）；
他廣行善事，多施賙濟。（36）
當時，他患病而死，有人把他洗了，停在樓上。（37）
呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裡，
就打發兩個人去見他，央求他說，快到我們那裡去，不要耽延。（38）
彼得就起身和他們同去；到了，便有人領他上樓。
眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與他們同在時所做的裡衣外衣給他看。（39）
彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說，大比大，起來！
他就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。（40）
彼得伸手扶他起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活的交給他們。（41）
這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。（42）
－－來到約帕，多加已死，又被喚醒
此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日。（43）
在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。（1）
他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。（2）
有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，
到他那裡，說，哥尼流。（3）
哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，什麼事呢？天使說，
你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。（4）
現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。（5）
他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。（6）
向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來，（7）
把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。（8）
－－天使曉諭，羅馬軍官，去訪彼得
第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，（9）
覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，（10）
看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，（11）
裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；（12）
又有聲音向他說，彼得，起來，宰了吃！（13）
彼得卻說，主阿，這是不可的！ 凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。（14）
第二次有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。（15）
這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。（16）
－－彼得作夢，不潔之物，需宰了吃
彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思。
哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，（17）
喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？（18）
彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你。（19）
起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。（20）
於是彼得下去見那些人，說，我就是你們所找的人。你們來是為什麼緣故？（21）
他們說，百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。
他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。（22）
彼得就請他們進去，住了一宿。（23）
－－兩件引導，同時臨到，準備突破
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歸納釋義
掃羅在阿拉伯曠野思想重整之時，
彼得同時也在周遊傳道，準備突破。
掃羅早期的事奉以及思想重整見下圖：
彼得傳道的路線， 由耶路撒冷經呂大，向西至約帕港，
再由沿海的沙崙平原向北，向北至該撒利亞港。
彼得離開耶路撒冷的傳道旅程見下圖：
當福音不斷向外發展時，
彼得與保羅一定會面對的問題是－－
外邦人成基督門徒，需不需要入猶太教？
上主不斷帶領教會領袖向前， 這個問題的答案很快就會揭曉。
因為，這裡的經文記載，彼得由「猶太人生活圈」進入了「外邦人生活圈」。
一、彼得先被引到猶太人生活圈中
彼得在呂大及約帕這兩個城，有機會帶領了猶太人信主，
因為彼得抵達呂大時，住進了聖徒家，這聖徒應是歸信基督的猶太教徒，
路加強調彼得住聖徒家，意味著這時彼得並沒有離開猶太人的生活圈。
彼得在呂大奉主耶穌的名，讓一個癱了八年的癱子行走，
這癱子叫以尼雅，應是一名猶太人，否則路加應會強調他是外邦人，
像強調哥尼流是外邦人一樣。
以尼雅信主的風聲向北傳遍沙崙平原，直傳到該撒利亞。
而彼得這時再往西走，由呂大而至約帕港，
在約帕港讓一個猶太女徒死裡復活，
這個女徒的名字叫猶太名為「大比大」，
大比大可翻成希臘語作「多加」，「羚羊」之意。
大比大的復活，對那些她照顧過的猶太寡婦，真是大受激勵，
因為大比大「廣行善事，多施賙濟」（36）；
這大比大應早就信了耶穌，彼得把復活的女徒，交給了「眾聖徒和寡婦」（41），
路加這樣記載，這群聖徒和寡婦應該也已經是基督門徒了。
大比大復活的事，傳遍了約帕城，
猶太教中信耶穌的人就多起來了。
二、彼得終於進入了外邦人的生活圈
路加記載，「此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裡住了多日」（43）。
因此，彼得終於進入了外邦人硝皮匠的生活圈。
而硝皮匠的行業，猶太人敬而遠之，因為必然接觸動物死屍，
將為環境及身體帶來不潔的沾染，這情況為摩西律法所禁止，
猶太女子若知自己嫁了硝皮匠，她可以訴請離婚。
路加強調，彼得在約帕進入硝皮匠家，沒有立即離開，還進了多日，
顯然上主要讓自己的使徒進入外邦人的生活圈，
而使徒必然要面對的問題，就要顯出來了。
這個問題，即，猶太基督門徒可否與外邦人同住、同食？
外邦人若信了基督耶穌，是否需要皈依猶太教，遵守猶太戒律？
上主讓在約帕的彼得見不潔之物異象，
同時，上主讓在該撒利亞羅馬軍官哥尼流得指示，
並且上主藉彼得與哥尼流雙方互動的過程，
便把答案一一揭曉出來。
總的來說，上主同時啟示猶大彼得與外邦哥尼流兩者，
並要拉近兩方距離，讓兩方互動，這情況絕不是人為操控能成之，
而必定上主親自引導，才能逐漸突破。
因為彼得在約帕心裡正在猜疑之間，
不知所看見的異象是什麼意思時，
哥尼流從該撒利亞所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，
喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？
在此之前，彼得絕對不會吃不潔的食物，
在此之後，神所潔淨的，彼得不可以當作俗物（15）。
聖靈立即命令彼得，起來，從房頂上下去，
和哥尼流所差來的人同往，
彼得不可以疑惑，因為是聖靈差他們來的。（20）
聖靈差來的外邦人，絕不是俗物，
而是上主早已經選召的蒙恩義人，
哥尼流一家必需接受耶穌基督作救主，
成為基督徹底門徒。
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生活應用
彼得很難作決定， 因為畢竟猶太人自西元前1447年出埃及以來，
就已經成為與外邦徹底分別開來的民族，
不是那麼容易可以與「奇風異俗」的外邦人， 一同坐席、一起吃飯！
約帕與該撒利亞中間有沙崙平原，
兩個海港相隔約五十公里，不算太近，也不會太遠；
然而，拉近猶太人與外邦人的阻隔不是空間距離的問題，
而是分別為聖的文化與外邦不潔文化不相容，所引發的心態問題；
當然，這種心態問題，一定與聖道有關，
上主親自依基督聖道而非摩西律法解開了這個問題。
當今教會的心態隔閡的問題，是這樣－－
一方面是，大家都信了耶穌是基督、是生命的主，
可是卻因異象不同、氣味不投、文化水平不一，
因而不能彼此相愛、彼此順服。
另一方面是，把耶穌是不是救主，或是耶穌不是生命的主，放一邊，
只要是異象相同、氣味相投、文化水平一致，
管他是何信仰，就能接納為主內兄弟，
且一同把天國帶到人間。
結語：
以上兩種情況，全不合聖經真理，
已經不是文化對遇，即，「彼得與哥尼流對遇」，所產生的問題了，
而是放縱私慾、自我中心，所導致的必然結果；
因而全為遵守聖道、以基督為中心的彼得或哥流尼所不恥。
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