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| 太監奇遇記（徒8:26-40）
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靈修記要：
腓利與衣索匹亞的太監，在迦薩曠野相遇，這完全是上主的安排！
非洲太監是女衣索匹亞女皇銀庫總管，願意由埃及南方行千里路去聖城耶路撒冷敬拜真神，乘座牛車來去，不知已經有多少回了。而這名太監，每次從耶路撒冷帶回衣索匹亞的禮物，並非任何紀念商品，或雕刻之物，而是聖經抄本、上主聖言，這次行程他則攜帶著以賽亞書回國，因為他渴幕真道。不僅他帶聖經回國，而且他在回程的路上，還讀起上主的聖言來，這是極不容易的事，因為羊皮卷厚重，一部以賽亞書，可以裝成一牛車；太監在車上，便開始讀經，可見他在內室更是渴幕上主聖言；他能讀以賽亞書，又讀到了重點，可見他的閱讀能力非比尋常，他的頭腦裡的理解系統，也派得上用場。
總之，太監敬虔，每年想要上聖城禮拜上主，太監有錢，必然去聖城的羊皮卷書房買聖經抄本，太監在埃及學了相當量的知識，可以朗讀希伯來文舊約，或希臘文舊約聖經；只是太監的智慧還沒有被聖靈開啟，不會以基督為中心讀上主聖言。這名太監是外邦人，而且還是一個黑皮膚的非洲人，這般用心對待三一真神，三一真神豈會放過這人呢？或者說，上主早就要選召這名太監，所以就把渴慕的靈，放在這名太監的生命中。
至於，腓利則才帶領撒瑪利亞地區的人信主，用神蹟奇事把行邪術的西門帶入教會，接受彼得教導，讓西門受聖靈管制。之後，腓利可能回到耶路撒冷教會，因為他是耶路撒冷教會的執事，必須關心耶路撒冷教會飯食之事。腓利雖懂權能佈道，也可以被聖靈提來、提去，但腓利也像司提反一樣，清楚聖經在說甚麼，並且必定以基督耶穌為中心來解釋聖經。因此，我們不可以認為傳揚基督只要有聖靈權能便可，同時，也需要以基督為中心證成上主聖言，因為福音的內容不是我們自己發明出來，而是上主啟示在聖經中的核心信息，從上主與人類立約開始，便是這樣，上主希望全人類進入耶穌基督的福音中。聖靈一向與聖言同證耶穌是基督，是永生上帝的兒子，只有藉著基督人才可以進入神國分享上主所賜豐盛宴席。
總之，腓利是執事，但也是傳道同工，他能聽從天使指引，也能接受聖靈管制，並且以基督為中心解釋聖經把人引到上主面前，不是把人引到自己的面前。
分析過太監與腓利之後，我們便可以看到，上主有意把這兩人拉在一起，讓上主得榮耀，讓衣索匹亞教會被建立起來。因為根據經文，我們發現，太監已經進入迦薩走廊了，腓利則可能尚在聖城耶路撒冷。就在這個平行時空裡，腓利被天使差往西南方的迦薩走廊，此時，太監沒有料到有一個叫腓利的，會貼近他，腓利也不會料到有一個身份是太監的，會出現在眼前；他們彼此的確不知道對方的身份、職業、喜好、心中所關懷的事物。人沒有料到的事，上主全然掌控，為了要讓人得著福音的好處，上主定然如此；即，雖然他們彼此不知道對方，也沒有約好要相見，但是上主卻把他們的平行時空不斷地拉近，讓他們相遇在曠野中、牛車上。藉著以賽亞書的內容，腓利將耶穌基督的福音，傳給了衣索匹亞的太監，衣索匹亞基督教會因而被太監引發開來，上主的福音工作，必然在非洲開花結果。
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
太監是怎樣的慕道友？ 腓利是怎樣的傳道人？
他們如何會相遇在迦薩走廊的曠野路？
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異讀比對與確立主題
有主的一個使者對腓利說，起來！
向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。（26）
腓利就起身去了，不料，有一個埃提阿伯（即古實，見賽18:1）人，
是個有大權的太監，在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫，
他上耶路撒冷禮拜去了。（27）
現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。（28）
聖靈對腓利說，你去！貼近那車走。（29）
－－迦薩曠野，古實太監，回程讀經
腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，
便問他說，你所念的，你明白嗎？（30）
他說，沒有人指教我，怎能明白呢？於是請腓利上車，與他同坐。（31）
他所念的那段經，說，他像羊被牽到宰殺之地，
又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。（32）
他卑微的時候，人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；
誰能述說他的世代[後代、身世，他與他的跟從者]，因為他的生命從地上奪去。（33）
太監對腓利說，請問，先知說這話是指著誰？ 是指著自己呢？是指著別人呢？（34）
腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。（35）
－－腓利奉命，前去攔車，解說基督
二人正往前走，到了有水的地方，太監說，
看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？（有古卷在此有：（36）
腓利說，你若是一心相信，就可以。他回答說， 我信耶穌基督是神的兒子。）（37）
於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。（38）
從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了， 就歡歡喜喜的走路。（39）
後來有人在亞鎖都遇見腓利； 他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。（40）
－－信而受洗，歡喜前行，腓利被提
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歸納釋義
一、有關太監這個人：
腓利與衣索匹亞的太監，在迦薩曠野相遇，
這完全是上主的安排！
非洲太監是女衣索匹亞女皇總管銀庫，
願意由埃及南方行千里路去聖城耶路撒冷敬拜真神，
乘座牛車來去，不知已經有多少回了。
而這名太監，每次從耶路撒冷帶回衣索匹亞的禮物，
並非任何紀念商品，或雕刻之物，而是聖經抄本、上主聖言，
這次行程他則攜帶著以賽亞書回國，因為他渴幕真道。
不僅他帶聖經回國，而且他在回程的路上，還讀起上主的聖言來，
這是極不容易的事，因為羊皮卷厚重，一部以賽亞書，可以裝成一牛車；
太監在車上，便開始讀經，可見他在內室更是渴幕上主聖言；
他能讀以賽亞書，又讀到了重點，可見他的閱讀能力非比尋常，
他的頭腦裡的理解系統，也派得上用場。
總之，太監敬虔，每年想要上聖城禮拜上主，
太監有錢，必然去聖城的羊皮卷書房買聖經抄本，
太監在埃及學了相當量的知識，可以朗讀希伯來文舊約，或希臘文舊約聖經；
只是太監的智慧還沒有被聖靈開啟，不會以基督為中心讀上主聖言。
這名太監是外邦人，而且還是一個黑皮膚的非洲人，
這般用心對待三一真神，三一真神豈會放過這人呢？
或者說，上主早就要選召這名太監，所以就把渴慕的靈， 放在這名太監的生命中。
二、有關腓利這個人
至於，腓利則才帶領撒瑪利亞地區的人信主，
用神蹟奇事把行邪術的西門帶入教會，
接受彼得教導，讓西門受聖靈管制。
之後，腓利可能回到耶路撒冷教會，
因為他是耶路撒冷教會的執事，必須關心耶路撒冷教會飯食之事。
腓利雖懂權能佈道，也可以被聖靈提來、提去，
但腓利也像司提反一樣，清楚聖經在說甚麼，
並且必定以基督耶穌為中心來解釋聖經。
因此，我們不可以認為傳揚基督只要有聖靈權能便可，
同時，也需要以基督為中心證成上主聖言，
因為福音的內容不是我們自己發明出來，而是上主啟示在聖經中的核心信息，
從上主與人類立約開始，便是這樣，上主希望全人類進入耶穌基督的福音中。
聖靈一向與聖言同證耶穌是基督，是永生上帝的兒子，
只有藉著基督人才可以進入神國分享上主所賜豐盛宴席。
總之，腓利是執事，但也是傳道同工，
他能聽從天使指引，也能接受聖靈管制，
並且以基督為中心解釋聖經把人引到上主面前，
不是把人引到自己的面前。
三、有關這兩人的相遇
分析過太監與腓利之後， 我們便可以看到，上主有意把這兩人拉在一起，
讓上主得榮耀，讓衣索匹亞教會被建立起來。
因為根據經文，我們發現，太監已經進入迦薩走廊了，
腓利則可能尚在聖城耶路撒冷。
就在這個平行時空裡， 腓利被天使差往西南方的迦薩走廊，
此時，太監沒有料到有一個叫腓利的，會貼近他，
腓利也不會料到有一個身份是太監的，會出現在眼前；
他們彼此的確不知道對方的身份、職業、喜好、心中所關懷的事物。
人沒有料到的事，上主全然掌控， 為了要讓人得著福音的好處，上主定然如此；
即，雖然他們彼此不知道對方，也沒有約好要相見，
但是上主卻把他們的平行時空不斷地拉近，讓他們相遇在曠野中、牛車上。
藉著以賽亞書的內容，
腓利將耶穌基督的福音，傳給了衣索匹亞的太監，
衣索匹亞基督教會因而被太監引發開來，
上主的福音工作，必然在非洲開花結果。
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生活應用
從太監來看，
敬虔人一定在生命中表現出敬虔，
不必把敬虔掛在嘴上。
太監把錢財用在購買聖經上，
太監會在車上讀聖經，一定也在內室讀聖經，
太監擁有學識，但仍追求上主聖言，
太監必然遇到基督，以基督為中心，作基督門徒。
從腓利來看，
不論腓利有多少神蹟奇事相隨，不論他如何地被聖靈提來、提去，
他聖經的底子是雄厚的，他也是一定研究聖經的；
腓力解釋聖經的能力絕不是一年半載可以造成，
而是經年累月研讀神的話，
再由聖靈開啟，接受聖靈管制，
才能讓他以基督為中心來解釋聖經。
結語：
傳道人、執事， 應該藉著使者引導、聖靈管制，
以基督為中心講說聖經， 向不信的人解明耶穌是基督，
把人引到耶穌基督裡，讓上主得榮耀。
傳道人、執事， 不是利用聖靈與聖經，
傳說自己、高舉自己的異象，
把人引到自己的面前，讓自己得榮耀。
願上主憐憫我們！
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