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| 福音廣傳（徒8:2-25）
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靈修記要：
撒瑪利亞地區，原有西門行邪術，轄制人心，後來，因為腓利下撒瑪利亞城傳講基督耶穌，眾人聽見耶穌是基督的道理，並看見腓利的神蹟奇事，同心合意聽從腓利，腓利的權能佈道，使鬼附得好，病痛得醫，大家很是歡喜。而原本在撒瑪利亞城的西門，其實也有能力行異能，用邪術使人得著「平安」，凡有問題的人來找西門，西門作法鬼附者因而得平服，病痛者因而得醫治。
路加寫得很中肯，兩股權能，在異能與奇事上，似乎是效果相同，只是西門的能力來自邪靈，而腓利的能力來自聖靈。西門陣營裡的鬼附者以及病痛者，後來都皈依了腓利陣營，連西門也從自己陣營轉入了腓利陣營，因而，用權能式佈道的確會使邪教陣營的人進入基督信仰，只是進入基督陣營後，是否能捨棄原來的邪教陣營裡的那些本質性東西，這可是另外一回事，除非上主再次出手破碎牠。西門與他的同陣營人士，全都信主且受了洗，但他們真的入了基督的陣營，離了原本邪教的陣營了嗎？並沒有！
因為路加說，他們只是被腓利的神蹟、奇事吸引著，驚奇於腓利也能行西門所行的事，因而，這些初入教的，並非上主的徹底門徒，只是在魔術式的信仰裡留連忘返，他們沒有尊耶穌為基督，讓耶穌基督成為生命之主與救主，即使信了主、受了洗，也不是上主的真門徒！
撒瑪利亞的初信者，只在異能、奇事的表面現象中打轉，這現象有些像當今教會裡的情況，只問靈驗、不問信仰裡的代價。撒瑪利亞教會的徹底改變，不致與奇風異俗「摻雜、攪和」、只想去得著一種異能、奇事同行的世俗信仰，這要從彼得及約翰拜訪撒瑪利亞教會開始，才有了改變。彼得到了這個教會後，要求這個教會「受聖靈」，即，要求這個教會不要只在聖靈所引發的異能、奇事上打轉，而要接受聖靈的管制、聖道的破碎，這樣，生命才能更新，得著真正的救恩。
這裡的經文，絕不是在支持信徒先信主，後受洗，再接受聖靈，這樣看法，只是表面上的看法，因為信主、受洗、領受聖靈，原本是同一件事，受聖靈絕不是信主及受洗後需要再被有聖靈恩賜的人操作而引發，因為聖靈不被人操作，聖靈臨到的主權在上主，不在人這裡。
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
誰是基督教界的西門主義者？
西門主義者，有何生命特質？
跟從西門主義的人，為何不是主的門徒？
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異讀比對與確立主題
從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外， 門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。（1） 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。（2） 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。（3） 那些分散的人往各處去傳道。（4）
－－聖城教會，遭大逼迫，門徒分散
腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。（5） 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。（6） 因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來； 還有許多癱瘓的，瘸腿的，都得了醫治。（7） 在那城裡，就大有歡喜。（8） 有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術， 妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇；（9） 無論大小都聽從他，說，這人就是那稱為神的大能者。（10） 他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。（11） 及至他們信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。（12） 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處， 看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。（13）
－－傳揚基督，神蹟異能，並非關鍵
使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道， 就打發彼得、約翰往他們那裡去。（14） 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。（15） 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。（16） 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。（17） 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，（18） 說，把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。（19） 彼得說，你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。（20） 你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。（21） 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。（22） 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。（23） 西門說，願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。（24） 使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去， 一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。（25）
－－聖靈管制，聖道破碎，至為重要
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歸納釋義
聖城教會，遭大逼迫，門徒分散
司提反被石頭打死後， 耶路撒冷教會大遭逼迫，除了使徒以外， 門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。 因此，聖靈引領門徒從聖城耶路撒冷，而至撒瑪利亞， 聖靈並沒有讓耶路撒冷門徒，每天困在自己的問題中，走不出來， 也沒有讓耶路撒冷的門徒，每天自我感覺良好，不斷領受舒服感受。 聖城裡的虔誠門徒把司提反埋葬了， 為司提反捶胸大哭，他們自我感覺不好，他們沒有舒適感受。 有舒適感受的是掃羅，以及聖殿層峰， 因為他們的眼中釘－－ 耶穌基督的門徒，已經因司提反的死分散開來； 而「好樣的」掃羅還不斷進入各人的家， 迫害聖城裡的家庭教會，把弟兄姊妹下在監裡， 能逃出掃羅追捕的兄姊，都到聖城以外的地方，四處傳講耶穌基督。
傳揚基督，神蹟異能，並非關鍵
撒瑪利亞地區，原有西門行邪術，轄制人心， 後來，因為腓利下撒瑪利亞城傳講基督耶穌， 眾人聽見耶穌是基督的道理， 並看見腓利的神蹟奇事，同心合意聽從腓利， 腓利的權能佈道，使鬼附得好，病痛得醫，大家很是歡喜。 而原本在撒瑪利亞城的西門， 其實也有能力行異能，用邪術使人得著「平安」， 凡有問題的人來找西門，西門作法鬼附者因而得平服， 病痛者因而得醫治。 路加寫得很中肯， 兩股權能，在異能與奇事上，似乎是效果相同， 只是西門的能力來自邪靈，而腓利的能力來自聖靈。 西門陣營裡的鬼附者以及病痛者， 後來都皈依了腓利陣營， 連西門也從自己陣營轉入了腓利陣營， 因而，用權能式佈道的確會使邪教陣營的人進入基督信仰， 只是進入基督陣營後，是否能捨棄原來的邪教陣營裡的那些本質性東西， 這可是另外一回事，除非上主再次出手破碎牠。 西門與他的同陣營人士， 全都信主且受了洗， 但他們真的入了基督的陣營， 離了原本邪教的陣營了嗎？ 並沒有！ 因為路加說，他們只是被腓利的神蹟、奇事吸引著， 驚奇於腓利也能行西門所行的事， 因而，這些初入教的，並非上主的徹底門徒， 只是在魔術式的信仰裡留連忘返， 他們沒有尊耶穌為基督，讓耶穌基督成為生命之主與救主， 即使信了主、受了洗，也不是上主的真門徒！
聖靈管制，聖道破碎，至為重要
撒瑪利亞的初信者，只在異能、奇事的表面現象中打轉， 這現象有些像當今教會裡的情況，只問靈驗、不問信仰裡的代價。 撒瑪利亞教會的徹底改變，不致與奇風異俗「摻雜、攪和」、 只想去得著一種異能、奇事同行的世俗信仰， 這要從彼得及約翰拜訪撒瑪利亞教會開始，才有了改變。 彼得到了這個教會後，要求這個教會「受聖靈」， 即，要求這個教會不要只在聖靈所引發的異能、奇事上打轉， 而要接受聖靈的管制、聖道的破碎，這樣，生命才能更新，得著真正的救恩。 這裡的經文，絕不是在支持信徒先信主，後受洗，再接受聖靈， 這樣看法，只是表面上的看法， 因為信主、受洗、領受聖靈，原本是同一件事， 受聖靈絕不是信主及受洗後需要再被有聖靈恩賜的人操作而引發， 因為聖靈不被人操作，聖靈臨到的主權在上主，不在人這裡。 因此，彼得所面對的撒瑪利亞信眾， 特別從西門陣營轉來的信眾，根本就不是蒙恩得救的信徒， 而只是特異功能的追隨者，一如今天的教會裡的某些信徒那樣。 當彼得按手在這群只願見到異能的信徒身上， 後來他們真願接受聖靈的管制，不再看重異能、奇事， 這樣的情況，對西門來說，是更大、更神奇之事。 因此，他決定用金銀向彼得購買這個能力， 因為他也想像彼得那樣擁有這管制人心靈的恩賜與能力。 事實上，西門又搞錯了方向， 彼得因而責備他，「你的心不正，你和你的銀子一同滅亡吧！」 因為神的恩賜不能用錢來買，聖靈也不是由人來操作而可以被得著， 聖職給與、聖靈降臨、恩賜臨到，全由上主的主權來決定，不是人這裡私相授受， 因此，西門必須悔改，才有機會在上主面前成為真門徒！ 西門的動機與行徑， 日後，不斷出現在教會歷史中， 即使現在也有像西門這樣的人，在教會中掌權與事奉， 教會史裡對這樣的人給了一個名稱，叫這樣的人為「西門主義者」，即－－ 凡事看重異能、奇事，私相授受聖職，以為聖靈可以被操控， 恩賜可以學習而來的人，全是西門主義者， 因為這樣人沒有得救，只想利用某種操作，來為自己營利、牟富， 上主一定要審判這樣的人，定這樣的人罪。
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生活應用
西門究竟犯了何樣錯誤？
西門以為， 使徒在已經「信而受洗」的信徒頭上按手，便有聖靈臨到， 因此，西門也想要擁有賜下聖靈給信徒的權柄， 於是，他以銀子向使徒買這樣的恩賜， 好讓自己有權柄操控聖靈，讓信徒領受聖靈。 在這裡，我們需要反省的問題是－－
首先，聖靈臨到的關鍵究竟在使徒，還是在上主？ 若在使徒，則使徒要誰受聖靈，誰就可以受聖靈， 若在上主，即便是使徒求上主賜下，聖靈也不一定要臨到。 問題是，聖靈臨到與否，豈能由人來決定呢？ 聖靈臨到與否，人只能等候，不能操控， 五旬節時如此，當今每個當下也是如此！ 聖靈臨到與否，若真由人這裡來作決定， 那麼，認證此權柄後，一定帶來腐化及專權， 別人的建議，聽不進去，並以神站在自己這邊，甚或自己就是上帝。 而那徹底墮落的教界領袖， 自我感覺必因聖靈操控而愈來愈良好， 豈會真地尊崇三一上主？
其次，能讓人領受聖靈，這絕不是一種職份，也不是一種恩賜， 主所賜的聖職與恩賜中，沒有一種叫讓人領受聖靈的恩賜與職份。 在教會的具體運作中， 職份雖然可以經過授與禮拜而領受，恩賜也可不斷操練而有所成， 但是即便如此，職份或恩賜也完全由上主這裡所賜，不是人操作而得， 因為往往由人這裡訓練來的職份或恩賜，總是為教會帶來禍患， 教會還以為神學院根本不會訓練人，其實，那進入神學院的受造就的人， 根本就沒有領受呼召，只是不斷操作，遑論上主親自訓練他。 因此，職份絕不可以買賣，恩賜也非由恩賜學校裡的老師傳授， 否則就是使徒行傳裡西門的行徑的翻版，成了當代西門主義者。
第三，撒瑪利亞教會信徒，已經信主，且受了洗， 卻沒有領受聖靈，這對使徒彼得與約翰而言，實在也太奇怪了！ 顯然，撒瑪利亞信徒，信主是假的、受洗也是假的； 因此，這段聖經絕對不可以被當成信而受洗信徒需再領受聖靈的參照經文。 絕對不可以！ 因為信主、受洗、受聖靈管制及訓誨，是同一件事。 腓利所傳的聖道是真的， 可是領受腓利所傳的人卻有了不良動機， 他們只被腓利所行的神蹟奇事得著，驚奇之、讚嘆之， 骨子裡根本沒有作為一個聖道信徒應該有的生命表現， 難怪使徒彼得、約翰一到撒瑪利亞教會， 會再次要求這群跟過西門的人要「受聖靈」， 即，要求他們再徹底接受聖靈的管制、聖道的破碎， 不可再順著情慾而行，以眼見為憑來走信仰的道路。
結語：
當今教會中的西門主義者， 並不看重聖靈管制惡慾、除去惡行， 並不要求聖道破碎老我、再造個性， 反而用聲光及和弦聳動情慾， 以為貓叫、狗吠、身倒、哭泣便是聖靈同在； 因此，用金銀邀請能營造這樣效果的「人」來舉行特會， 而那一次次走到臺前來到這「人」面前的，全是同一批人， 這批人始終想要有舒服感受、想去獲利成功， 豈能說已領受了聖靈的印記呢？ 上主希望教會內信徒，作個徹底的門徒， 不高舉「人」、只順從上主， 不跟從「情慾」、只跟從基督耶穌， 即或不然、死就死吧， 認定背負十架是唯一的使命， 決心治死惡慾為必要的操練， 這樣，教會就能遠離西門主義的錯誤， 只以耶穌基督的救贖及負重要依歸，進而在世榮神益人。
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