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| 司提反殉道（徒7:1--8:1）
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靈修記要：
司提反有講道恩賜，他從整本舊約證成選民的不義，他的講章非常有氣魄。因為選民愧對上主選召、不依摩西十誡而行，只會殘殺上主先知、最後把義者耶穌基督，也給殺了。司提反的講道、辯明真理的進路是這樣－－
先談，約瑟兄弟始祖的不義，他們出賣了約瑟，讓約瑟下埃及。次說，摩西的不義，因為摩西憑血氣而行時，只能殺人，因為自我感覺良好之人，只會殺人，四十年後，上主選召臨到，還不能明白其中含義，而拒絕之。三講，律法底下的猶太選民的不義，上主雖然藉天使的手刻下十誡，並且摩西依天上的樣式、上主的指示手繪會幕，建造會幕，但以色列百姓在曠野四十年，仍然敬拜偶像，不拜真神！ 四述，聖殿建成後，以色列國抗拒聖靈，抵擋聖意，並不受上主的聖道管制，反而殺死傳講聖道的先知。五論，六十天前，上主選民猶大層峰把耶穌基督給殺了，耶穌基督是義者，一如歷世歷代的眾先知，選民如何殺上主的眾先知，也照樣殺上主的聖子耶穌基督。
司提反的這篇講章，講明愛上帝、信上帝的上主選民，始終背道，選民以為自己愛了上帝，沒想到所表達出來的方式，卻仇恨上帝。即使上主的選民，都不可能愛上帝了，這樣，世上還有誰可能去愛上帝呢？司提反的講述讓猶大層峰及所有到場聽審的群眾，氣憤不已，因此，他們拿起石頭砸向站在他們中間的司提反， 司提反成了第一個殉道的門徒，也是第一個殉道的教會執事！
掃羅拿著司提反的外衣，也喜悅司提反被害；也許這時上主的選召，已經準備臨到掃羅，掃羅仍然沾沾自喜，混然不知！這樣，誰能說，得救、蒙召，是自己的功勞呢？人靠自己，只能抵擋選召、敵對救恩，只能去完成自以為是的使命，並以這使命是作成上主的工，掃羅就是一個例子。總之，司提反的講章，是早期教會解經講論的範本；而司提反的殉道，準備讓掃羅全然知罪，不是司提反使掃羅知罪，而是上主使掃羅知罪。
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
司提反的講章，是早期教會解經講論的範本；
司提反的殉道，準備讓掃羅全然知罪，
不是司提反使掃羅知罪，而是上主使掃羅知罪。
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異讀比對與確立主題
大祭司就說，這些事果然有嗎？（1） 司提反說，諸位父兄請聽！
－－祭司審訊，明知故問，被告分訴
當日我們的祖宗亞伯拉罕在米所波大米還未住哈蘭的時候， 榮耀的神向他顯現，（2） 對他說，你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。（3） 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後， 神使他從那裡搬到你們現在所住之地。（4） 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他； 但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。（5） 神說，他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。（6）使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。（7） 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。 以撒生雅各，雅各生十二位先祖。（8）
－－上主選召，亞伯拉罕，十二先祖
神又說，先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去；神卻與他同在，（9） 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。 法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。（10） 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。（11） 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。（12） 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。（13） 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。（14） 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；（15） 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。（16） 及至神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，（17） 直到有不曉得約瑟的新王興起。（18） 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗， 叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。（19）
－－出賣兄弟，仍蒙保守，引入埃及
那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。（20） 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。（21） 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。（22） 他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；（23） 到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他， 為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。（24） 他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。（25） 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說， 你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？（26） 那欺負鄰舍的把他推開，說， 誰立你作我們的首領和審判官呢？（27） 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？（28） 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。（29）
－－倚靠自己，只能殺人，除非蒙召
過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。（30） 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說，（31） 我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。 摩西戰戰兢兢，不敢觀看。（32） 主對他說，把你腳上的鞋脫下來；因為你所站之地是聖地。（33） 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。 我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。（34） 這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的； 神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。（35） 這人領百姓出來，在埃及，在紅海、在曠野，四十年間行了奇事神蹟。（36） 那曾對以色列人說神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我的， 就是這位摩西。（37） 這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在， 又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。（38） 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及，（39） 對亞倫說，你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。（40）
－－選召來臨，十誡賜下，全是恩典
那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。（41） 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說， 以色列家阿，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？（42） 你們著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。 因此，我要把你們遷到巴比倫外去。（43） 我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。（44） 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當神在他們面前趕出外邦人去的時候， 他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。（45）
－－會幕設立，仍然背逆，敬拜偶像
大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；（46） 卻是所羅門為神造成殿宇。（47） 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：（48） 主說，天是我的座位，地是我的腳凳； 你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？（49） 這一切不都是我手所造的嗎？（50） 你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！
－－聖殿建成，抗拒聖意，殺害先知
你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。（51） 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？ 他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。（52） 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。（53）
－－先知死了，耶穌受死，一如先知
眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。（54） 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，（55） 就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。（56） 眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，（57） 把他推到城外，用石頭打他。 作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。（58） 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂！（59） 又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們！ 說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。（60）
－－群眾忿怒，砸司提反，掃羅喜悅
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歸納釋義
祭司審訊，明知故問，被告分訴
大祭司在群眾面前審判司提反，
假裝不知道發生在耶路撒冷基督受死、埋葬、復活的這段真實歷史，
這段歷史，不是發生在遠古，只是發生在兩個月前。
大祭司的明知故問，更顯出聖殿層峰的虛偽，
並且表明要全然否定耶路撒冷近十天來，有數千人歸入基督名下的事實。
司提反或許也是這十天才信主作門徒的，
他毫不畏懼，像六十天前主耶穌那樣，在公會裡受猶大層峰審判；
然而，司提反卻不討好猶大層峰，認為耶穌只是律法師、道德者，或一名拉比。
他認為耶穌就是基督，就是被猶大層峰殺死、釘在十架上的那位義者。
舊約證成，選民不義，殘害先知
司提反有講道恩賜，他的講述很有氣魄，
他從整本舊約證成選民的不義，
因為選民愧對上主選召、不依摩西十誡而行，
只會殘殺上主先知、最後把義者耶穌基督，也給殺了。
司提反的講道、辯明真理的進路是這樣－－
先談，約瑟兄弟始祖的不義， 他們出賣了約瑟，讓約瑟下埃及。
次說，摩西的不義，因為摩西憑血氣而行時，只能殺人，
因為自我感覺良好之人，只會殺人，
四十年後，上主選召臨到，還不能明白其中含義，而拒絕之。
三講，律法底下的猶太選民的不義，
上主雖然藉天使的手刻下十誡，
並且摩西依天上的樣式、上主的指示手繪會幕，建成會幕。
但以色列百姓在曠野四十年，仍然敬拜偶像，不拜真神！
四述，聖殿建成後，以色列國抗拒聖靈，抵擋聖意，
並不受上主的聖道管制，反而殺死傳講聖道的先知。
五論，六十天前，上主選民猶大群眾把耶穌基督給殺了，
耶穌基督是義者，一如歷世歷代的眾先知，
上主選民如何殺上主的眾先知，也照樣殺上主的聖子耶穌基督。
群眾忿怒，砸司提反，掃羅喜悅
司提反的這篇講章，
講明愛上帝、信上帝的上主選民，始終背道，
選民以為自己愛了上帝，沒想到所表達出來的方式，卻仇恨上帝。
即使上主的選民，都不可能愛上帝了，
這樣，世上還有誰可能去愛上帝呢？
因此，司提反的立場是－－
人類徹底敗壞，一個義人也沒有，連一個也沒有！
司提反的講述讓猶大層峰及所有到場聽審的群眾，氣憤不已，
因此，他們拿起石頭砸向站在他們中間的司提反，
司提反成了第一個殉道的門徒，也是第一個殉道的教會執事！
司提反死時，極為榮耀， 他看到耶穌基督在上主的右邊，
司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂！
又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸於他們！
這種反應，一如主耶穌釘死的時刻，
司提反說了這話，就睡了。
掃羅拿著司提反的外衣，也喜悅司提反被害；
也許這時上主的選召，已經準備臨到掃羅，
掃羅仍然沾沾自喜，混然不知！
這樣，誰能說，得救、蒙召， 是自己的功勞呢？
人靠自己，只能抵擋選召、敵對救恩，
只能去完成自以為是的使命， 並以這使命是作成上主的工，
掃羅就是一個例子。
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生活應用
雖然司提及在耶路撒冷教會的職份是一名執事，
可是司提反卻是一位具有使徒特質的執事，
因為他會傳道、辯道、講道，並有能力行神蹟、奇事。
其實司提反不論有何職份， 他生命裡的成熟門徒特質早已經與他相隨，
即，一生與聖道相伴，直到見主面的日子，都是如此。
因此，主的門徒職份有無，並不重要，
重要的是，要具有怎樣的生命，是不是主徹底的門徒？
司提反是主徹底的門徒，為基督而活，為基督而死，
有關司提反的記載，在聖經裡才出現幾頁內容，
但已足夠證成他生命的「基督中心性」。
司提反最後殉道而死， 他不是為了自己的理想而死，
而是為了基督在聖經裡的中心性而死，
而司提反以「基督為中心」解讀舊約聖經的態度，
實為那些「愛主」的猶太教徒所不容，因此，司提反為這樣的聖道犧牲了。
我查考司提反的講章， 發現司提反只傳那位被殺的耶穌基督，
並不傳一位事奉人的耶穌基督，為何會這樣？
因為只有被殺的耶穌才是猶太人或全世界痛恨的耶穌，
事奉人的耶穌會讓世人以為可以靠自己的事奉或義行得救，
基督徒若只傳事奉人的耶穌，這樣，耶穌就與那事奉人的高僧大德一樣，
這樣的信息，只是讓人聽起來順耳，並不會扎心。
然而，基督耶穌也不是沒有事奉，基督應比高僧大德還會事奉，
基督耶穌最偉大的事奉，就是報告人得罪上主，必須回轉，不要自我感覺良好，
基督耶穌在事奉時，不會像得道高僧一邊事奉，一邊討好人的耳朵與眼睛，
果真這樣，基督便與得道高僧沒有分別－－
只成了一條路，不是唯一的道路。
司提反的講章很有聖道原則，
分析起來，他並不高舉自亞伯拉罕以來始祖的好行為，
讓人認為亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、 摩西、亞倫、大衛等人的行為，
都不錯，都很蒙神悅納，
司提反反而是高舉自亞伯拉罕以來始祖及猶太歷史的背逆，
因為背逆的上主選民，只會殺害上主的先知，離棄上主聖道，
不論上主是否已經賜下律法、會幕、聖殿、先知，全是如此否棄上主，
就是因為這層背逆，這群所謂敬愛上主的選民，讓基督釘死在十架上，
像歷世歷代的先知那樣。
司提反所講的中心信息，觸怒了猶大層峰，
也觸怒了猶大群眾，或者更觸怒了愛上主、依律法行事的掃羅
（「觸怒」一詞，由柯志明教授這裡借用而來）！
結語：
這樣，舊約信息的中心性是「人全然不義，全然需要上主救贖」，
因為這不義的人，已經墮落，一而再、再而三的毀棄聖約，
因而聖子耶穌必須死在十架上，以綏靖聖父上帝對人類的怒氣，
讓世人有機會再次蒙主揀選，回轉跟從基督，作主門徒！
而基督耶穌的中心性，也不是人自己可以得著，唯有上主開啟，
若可以得著法利賽人掃羅在迦瑪列門下受教便可悟出這層道理，
掃羅不但沒有悟出耶穌是基督，反而喜見基督門徒司提反受害。
這樣，人若要藉「自己的聰明」得到這基督耶穌的中心性，
可能得到的還是對人功德的肯定，進而否棄上主的救恩，
人只能把耶穌解釋成一名道德者、事奉者、完全人，
絕對不會把耶穌理解為「為我們罪人死」的救贖主。
在教會歷史上已有很多這樣的理解，
在當今教會也有不少人喜歡傳「事奉者」耶穌，
而不愛去闡明為人類的罪死在十架上的「救贖者」耶穌，
因為，這樣的人，就怕損及那高傲、虛假之人的自尊，不是嗎？
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NIV
靈修
新聞
貼圖
為教會
