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| 作成熟的主門徒（徒6:1-15）
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靈修記要：
上主在耶路撒冷教會中設立執事，因為會眾太多，不出幾天，就有數千人以上會友；自然在處理日常供給的事上，會忽略弱勢會友，諸如，孤兒寡婦。設立執事的條件是：有好名聲，即，不是指有名氣，而是指品德上無可指摘；因為事實上，有名氣的人，不一定品格及個性優良。聖靈充滿，即，不是指在存在上，能追求片刻的神魂超拔、狂喜狂悲，而是指在生命每一個時刻都能制服自己的惡慾，完全被聖靈管制。
智慧充足，即，不是指單單據有清晰的頭腦，推理及判斷不會出錯，而是指頭腦清晰之外，要去根據甚麼原則作推理、下判斷，因為狡猾、明智之人，也有清晰頭腦，也能綿密推理，也定斬釘截鐵判斷。管理供給，即，不是指這等人家裡很富有，在社會有地位，能供應教會需要，而是指他能照顧別人看不到的地方，並不自我中心，他一定在私底下很有服務精神，不一定把服務經常掛在嘴上。
根據這段經文，執事附帶有的條件是，可以成為傳道、講道、辯道同工，而也可以有神蹟及奇事在事奉中伴隨。因為司提反能在民間行大奇事和神蹟（8），而且也能依聖道來與猶太教各地會堂飽學之士辯論耶穌是基督這真道（9），這真是難能可貴，當然並不是所有執事也能有此恩賜。
根據聖經記載耶路撒冷教會，有傳道恩賜，根據聖經來傳講的執事，有司提及（7:2-53）以及腓利（8:26-40），這兩人一定是主的門徒，然而有能力作使徒的工作，卻仍順服基督，願服使徒的權柄，不像當今教會，凡能力大、神蹟伴隨、能講道之人，便自立山頭，不服權柄了。這樣，根據基督教訓，最妙的道，是彼此相愛，彼此順服，並不是能為上主成就何樣事工。而司提反不久就殉道了，司提反一生沒有成就偉大事工，但他卻是偉大的事工的一部份。不是嗎？
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
司提及是一名執事，
但他的生命表現就是徹底的門徒，
他也像使徒一樣，
能行異能、奇事、講道、辯論與治理。
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異讀比對與確立主題
那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，
因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。（1）
十二使徒叫眾門徒來，對他們說，
我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。（2）
所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，
我們就派他們管理這事。（3） 但我們要專心以祈禱、傳道為事。（4）
－－供給的事，忽略寡婦，設立執事
大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，
又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，
並進猶太教的安提阿人尼哥拉，（5）
叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。（6）
神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，
也有許多祭司信從了這道。（7）
－－大有信心，聖靈充滿，按手設立
司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。（8）
當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山太、
基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。（9）
司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，（10）
就買出人來說，我們聽見他說謗讟摩西和神的話。（11）
他們又聳動了百姓、長老，並文士，
就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，（12）
設下假見證，說，這個人說話，不住的蹧踐聖所和律法。（13）
我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，
也要改變摩西所交給我們的規條。（14）
在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。（15）
－－執事能力，來自上主，一如使徒
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歸納釋義
供給的事，忽略寡婦，設立執事
會說希利尼話的猶太人，當然也會講希伯來語，
只是他們住在希臘化的世界，所以從小接受臘文化及語言薰陶，
他們後來成了耶路撒冷教會的一員。
這些希臘化的猶太基督徒，發現教會忽略了他們當中的寡婦，
在每日當得的供給上，寡婦並沒有領到， 所以他們向十二使徒反應。
十二使徒就叫眾門徒來，對他們說，
我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。
所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、
被聖靈充滿、智慧充足的人， 我們就派他們管理這事。
但我們要專心以祈禱、傳道為事。
這樣，使徒的職份，因此就被確立下來，
並不管理飯食，只為專心祈禱、傳道。
當然，使徒也不是不會或不能管理飯食，
只是使徒不必事必躬親，需把責任分派出去。
由於限縮了權柄使用的範圍，
耶路撒冷教會，便有了分工治理。
大有信心，聖靈充滿，按手設立
大家就揀選了七名執事，
在上主面前有信心，接受聖靈管制的人，就有機會作執事。
他們是司提反、腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，
並進猶太教的安提阿人尼哥拉。
這七名門徒，站在使徒面前，當然也在會眾及上主面前，
使徒為他們禱告，按手在他們頭上，設立了他們成為執事。
於是上主的聖道在耶路撒冷更為興旺起來；
教會裡門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
執事能力，來自上主，一如使徒
司提反滿得恩惠、能力， 在民間能行了大奇事和神蹟；
一如使徒的生命表現， 但司提反仍謙卑。
司提及也能與猶太會堂的飽學之士辯論，
因為他們認為司提反沒有依上主聖道傳講，
司提反所傳講的耶穌基督，與摩西律法和神的話不合，
他們卻辯不過司提反，便聳動了百姓、長老和文上，
捉拿司提反，把司提反帶去公會，告司提反，踐踏聖所及律法。
他們是古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人；
他們非常忿怒的在公會裡，站在眾長老及大祭司面前！
而司提反站在所有控訴他及審判他的權威人士面前，
毫無畏懼，司提反的臉看上去像天使的面貌， 滿有上主的榮光。
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生活應用
上主在耶路撒冷教會中設立執事，
因為會眾太多，不出幾天，就有數千人以上會友；
自然在處理日常供給的事上，會忽略弱勢會友，
諸如，孤兒寡婦。
設立執事的條件是：
有好名聲， 即，不是指有名氣，而是指品德上無可指摘；
因為事實上，有名氣的人，不一定品格及個性優良。
聖靈充滿， 即，不是指在存在上，能追求片刻的神魂超拔、狂喜狂悲，
而是指在生命每一個時刻都能制服自己的惡慾，完全被聖靈管制。
智慧充足， 即，不是指單單據有清晰的頭腦，推理及判斷不會出錯，
而是指頭腦清晰之外，要去根據甚麼原則作推理、下判斷，
因為狡猾、明智之人，也有清晰頭腦，也能綿密推理，也定斬釘截鐵判斷。
管理供給， 即，不是指這等人家裡很富有，在社會有地位，能供應教會需要，
而是指他能照顧別人看不到的地方，並不自我中心，
他一定在私底下很有服務精神，不一定把服務經常掛在嘴上。
根據這段經文， 執事附帶有的條件是，
可以成為傳道、講道、辯道同工，
而也可以有神蹟及奇事在事奉中伴隨。
因為司提反能在民間行大奇事和神蹟（8），
而且也能依聖道來與猶太教各地會堂飽學之士辯論耶穌是基督這真道（9），
這真是難能可貴，當然並不是所有執事也能有此恩賜。
結語：
根據聖經記載耶路撒冷教會， 有傳道恩賜，根據聖經來傳講的執事，
有司提及（7:2-53）以及腓利（8:26-40），
這兩人一定是主的門徒，然而有能力作使徒的工作，
卻仍順服基督，願服使徒的權柄，
不像當今教會，凡能力大、神蹟伴隨、能講道之人，
便自立山頭，不服權柄了。
這樣，根據基督教訓， 最妙的道，是彼此相愛，彼此順服，
並不是能為上主成就何樣事工。
而司提反不久就殉道了，
司提反一生沒有成就偉大事工，
但他卻是偉大的事工的一部份。不是嗎？
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