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| 悔改的呼聲（徒3:11-26）
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靈修記要：
神蹟奇事向來有個目的，即，要讓領受神蹟的人悔改、歸正，也要讓看見神蹟的那些人悔改、歸正。在美門口，領受神蹟的癱子，已經悔改、歸正，在金壁輝煌的所羅門王廊下，見此癱子行走的百姓，也需要悔改、歸正。悔改，是因為自己殺了主耶穌，歸正，是因為必須以基督為主。可惜人們多半喜歡看到神蹟、奇事，而不是很願意悔改、歸正；真正作基督門徒，一定需要不斷悔改、歸正在基督裡。悔改、歸正的人，是以基督為中心，來看聖經裡的真理，不是以自我為中心、以世俗為中心，來曲解聖經。
彼得悔改、歸正後，上主藉他行神蹟，他沒有高舉行神蹟的能力，只願高舉主耶穌基督；不是用自己的感覺或感性來高舉基督，而是用理性、以基督為中心，把舊約聖經解開，來高舉基督。彼得的第一篇道，在馬可樓向人講解一百二十個門徒「不是醉了」，而是聖靈與聖道同工，讓門徒悔改、歸正而有的必然見證，整段聖經經文見證他們並沒有「虛哩拉克阿巴巴出屋發」！彼得的第二篇講道，講在聖殿的所羅門王廊下，其實彼得這篇講論是非常有感觸的，因為耶穌曾在最後晚餐的夜裡，走過所羅門王廊下，去客西馬尼園的進程裡，就在廊柱的金葡萄樹下，向門徒見證自己是真葡萄樹。
耶穌用聖道教導門徒三年半，以聖經真理教導跟從者，並沒有太照顧門徒的感受，耶穌不斷要求門徒回到聖經的基督論，因此，彼得在所羅門王廊下的講論，就能回到聖經的基督論；讓猶太人放棄律法論、放棄聖殿論，只回到聖子耶穌基督！當今的教會，也應回到基督論，不可用舌音論取代了基督論、聖靈論，這也是一種悔改與歸正。
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
彼得在所羅門王廊下的講論，就能回到聖經的基督論；
讓猶太人放棄律法論、放棄聖殿論，只回到聖子耶穌基督！
當今的教會，也應回到基督論，
不可用方言論取代了基督論、聖靈論，
這也是一種悔改與歸正。
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異讀比對與確立主題
那人正在稱為所羅門的廊下，拉著彼得、約翰；
眾百姓一齊跑到他們那裡，很覺希奇。（11）
彼得看見，就對百姓說，以色列人哪，為什麼把這事當作希奇呢？
為什麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？（12）
亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，
已經榮耀了他的僕人（或作：兒子）耶穌；你們卻把他交付彼拉多。
彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕了他。（13）
你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇手給你們。（14）
你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了；
我們都是為這事作見證。（15）
－－美門神蹟，見證基督，廊下希奇
我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；
正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。（16）
弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，你們的官長也是如此。（17）
但神曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗了。（18）
所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，
這樣，那安舒的日子就必從主面前來到；（19）
主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。（20）
天必留他，等到萬物復興的時候，
就是神從創世以來、藉著聖先知的口所說的。（21）
－－基督之名，使之健壯，應當歸正
摩西曾說，主神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，
凡他向你們所說的，你們都要聽從。（22）
凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。（23）
從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這些日子。（24）
你們是先知的子孫，也承受神與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕說，
地上萬族都要因你的後裔得福。（25）
神既興起他的僕人（或作：兒子），就先差他到你們這裡來，
賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。（26）
－－舊約同證，不信聖子，必被滅絕
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歸納釋義
美門神蹟，見證基督，廊下希奇
美門口起來的癱子，走著、跳著，讚美著上主，
他來到了人潮最多的所羅門王廊下，
大家看到從小就接受救濟的癱子，竟然能行走、跳躍了，
真是感到大大不可思議，上主的工作已經在聖殿裡顯現開來！
這時，彼得也在所羅門王廊之下，要求所有會眾不必希奇，
也要求所有會眾別以為是彼得能憑著自己敬虔及能力，而使癱子行走；
而能行神蹟這事不是最重要，重要的事是「耶穌就是基督」！
於是，彼得再一次講論耶穌是誰？
彼得說， 耶穌就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神所榮耀的聖子，
耶穌該受榮耀，而所有的人都不該受榮耀，只能去榮耀神！
耶穌就是聖殿裡的會眾藉巡撫彼拉多的手所謀害的那位神僕，
彼拉多要釋放耶穌，你們會眾卻要治死耶穌，
而耶穌被會眾殺了，上主使他死裡復活，成了生命之主。
基督之名，使之健壯，應當歸正
彼得說， 耶穌是救主，使美門口的癱子得到了痊癒，
耶穌賜下了信，使癱了起來行走及跳躍，
不是彼得是救主，彼得也不能給人信心。
這樣，會眾出於無知而殺害了耶穌， 會眾就應悔改、歸正，
而耶穌被殺害必是救恩顯出來的必要條件，
眾先知都曾見證這事，這事終於應驗在十架上，
而復活的主耶穌今天已經升至高，末日還要再來，
這也是眾先知所預言的事，這真理末後仍要應驗。
舊約同證，不信聖子，必被滅絕
彼得說，耶穌像摩西一樣是一名「先知」，
不信這名「先知」聖子，必然會滅亡。
彼得說，自撒母耳以來的眾先知， 也預言「先知」聖子降世的日子，
會眾們既是先知的子孫，亞伯拉罕的後裔，就當信耶穌是基督，
以能領受上主所應許給以色列人的亞伯拉罕的福！
彼得說，耶穌是「賜福者」，要完成所應許之亞伯拉罕的福，
讓亞伯拉罕的蒙福子孫遍滿地表；
信眾蒙福的條件是相信耶穌是基督，
回轉歸向基督，離開罪惡。
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生活應用
神蹟奇事向來有個目的， 即，要讓領受神蹟的人悔改、歸正，
也要讓看見神蹟的那些人悔改、歸正。
在美門口，領受神蹟的癱子，已經悔改、歸正，
在金壁輝煌的所羅門王廊下， 見此癱子行走的百姓，也需要悔改、歸正。
悔改，是因為自己殺了主耶穌，
歸正，是因為必須以基督為主。
可惜人們多半喜歡看到神蹟、奇事，而不是很願意悔改、歸正；
真正作基督門徒，一定需要不斷悔改、歸正在基督裡。
悔改、歸正的人， 是以基督為中心，來看聖經裡的真理，
不是以自我為中心、以世俗為中心，來曲解聖經。
彼得悔改、歸正後，上主藉他行神蹟，
他沒有高舉行神蹟的能力， 只願高舉主耶穌基督；
不是用自己的感覺或感性來高舉基督，
而是用理性、以基督為中心，把舊約聖經解開，來高舉基督。
彼得的第一篇道，在馬可樓向人講解一百二十個門徒「不是醉了」，
而是聖靈與聖道同工，讓門徒悔改、歸正而有的必然見證，
整段聖經經文見證他們並沒有「虛哩拉克阿巴巴出屋發」！
彼得的第二篇講道，講在聖殿的所羅門王廊下，
其實彼得這篇講論是非常有感觸的，
因為耶穌曾在最後晚餐的夜裡，走過所羅門王廊下，
去客西馬尼園的進程裡，就在廊柱的金葡萄樹下，
向門徒見證自己是真葡萄樹。
耶穌用聖道教導門徒三年半， 以聖經真理教導跟從者，
並沒有太照顧門徒的感受，
耶穌不斷要求門徒回到聖經的基督論，
因此，彼得在所羅門王廊下的講論，就能回到聖經的基督論；
讓猶太人放棄律法論、放棄聖殿論，只回到聖子耶穌基督！
當今的教會，也應回到基督論，
不可用舌音論取代了基督論、聖靈論，
這也是一種悔改與歸正。
結語：
論到舌音禱告，我年輕時也極為熱衷，
後來蒙上主引領，從這種教導及實踐裡走出來；
這也算是一種悔改與歸正！
分析舌音，最近我發現ㄚㄧ這兩個母音，
以及ㄌㄅ這兩個子音常被舌音禱告的人使用，
ㄛㄨㄝ幾乎不用，而子音ㄗㄘㄙ等也不會用，ㄇㄈ也很少用，
因為不常用的子音與不常用的母音配合時，
聲響很容易變成「錯誤」、「喔錯」；
牧會以後，對舌音仍維持「中性的」好感，
因為事奉主的親戚裡，常有人使用它，
直到有一群人來到教會，向我作見證，
我就更明白，它的本質，實很難與聖道相合。
而馬可樓上一百二十個門徒，只用悟性的鄉談見證耶穌是基督，
因為講得興奮，讓人聽起來好像醉酒了，其實所使用的語言絕不是舌音，
否則路加醫生便會把舌音的「音形」用希臘文寫下，
好讓它變成上主聖道，以便後來的信徒學習。
彼得在聖殿裡、所羅門王廊下講道時，
他大聲喊叫，也不是舌音，他說－－
聽阿，從亞伯拉罕起、直到摩西、撒母耳、大衛與眾先知，
全都見證被釘死在十架上的耶穌，是神所設立的主基督，
大家都要悔改、歸正（19），離罪、回轉（26），這樣，便能蒙福。
因為惟有在基督裡， 才比較容易恨罪、悔罪、離罪；
在其它的方式或舌音裡，總是抒發著自己的悲苦感受，
這種感受，我也抒發過……
然而，經過了這種感性抒發，
罪人又繼續去犯罪，
因為罪中之樂，也很快樂，不是嗎？
這樣，豈能蒙亞伯拉罕之福呢？
願主憐憫我們！
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