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| 得救的真義（徒2:21）
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最近每日親近神的靈修內容，已經進入了使徒行傳的默想及查考。使徒行傳記載主耶穌復活以後的日子起－－即，西元三十三年三月起，直到保羅第一次在羅馬坐監的日子止，即－－西元六十二年三月止，這三十年的時光。這三十年中，基督耶穌的救恩，由耶路撒冷傳往猶太全地，而撒瑪利亞、土耳其、愛琴海四週，而地中海地區，直到那時候的地極。
因此，使徒行傳，是在記載使徒的行腳及事奉，一如耶穌的行腳及事奉；耶穌基督在加利利海三年半的門徒訓練工作，後來三十年裡，被他的門徒複製在地中海的四週，這是不爭的事實；而未來兩千年主的門徒也要以使徒行傳的藍本，再將福音帶往世界各地，這也的確活化在我們眼前，救恩不斷向前，絕對是上主的心意要它如此！
如果我們說，當今世界基督教會的法規及運作制度是由保羅所建立起來，那麼由基督過渡到保羅，也不是一種跳躍－－好像是保羅解釋了基督而建立了所謂的基督教。絕不是這樣？絕不是這樣的理由是，我們每個人都看到了使徒行傳，除了保羅以外，所有基督的門徒，都參與了教會的建造，讓救恩不斷向前。
因此，更準確的說，是使徒行腳把得救的道理帶往遠方的記載，才是由基督而保羅的一種過渡。使徒行傳的作者是路加，路加寫了路加福音後，又寫了使徒行傳，把耶穌基督救恩如何向前邁進，與耶穌基督的生平連在一起；讓初代教會的歷史取得了完整性。教會不是憑空而有，乃是上主的計劃，救恩落實在世上的結果。不是保羅一人的功勞，更是所有使徒的見證。感謝上主，我們都是在這樣的傳統中得到了救恩，成了得救的信徒！
使徒行傳從使徒行腳的角度來看，是「使徒」行傳；但若從聖靈引導使徒向前行的角度來看，則是「聖靈」行傳。我思想使徒行傳的主旨，找到了另一個方向，感到這個方向也合上主聖道。即，我們若以貼近信者的生命角度來看，使徒行傳則是「救恩」行傳，因為路加在寫這本書時，有意識的提及不下三十二個國家、五十四個城巿，和九個地中海的島嶼。而就在他所提及這歷史舞台上，出現了九十五個個不同的人物－－其中，有六十二人是新約其它作者所未提及；又有二十七人不是信徒，只是與這段歷史相關的文武官員。
不論如何，路加所提的這些人物，都有救恩臨到他們，或者他們間接知道了耶穌基督的救恩。因此，我認為，使徒行傳又可叫稱作「救恩行傳」；因為救恩在地球的時空中，不斷來臨，因此，在地球上總人有得救了，當然也有人與救恩擦肩而過。而我們當中在座的每位弟兄姊妹及親朋好友，上主真希望你們得著救恩，不要只與救恩擦肩而過。這樣，救恩就能不斷向前；救恩行傳就可以繼續寫下去。
而救恩行傳裡的鑰節，我現在把它們找出來，讓大家可以放在心裡，像摩西五經的經文掛在家裡，寫在門眉，繼續去見證上主的國不斷向前。這些經文是：凡求告主耶穌之名的，就必得救（2:21）；除了耶穌基督以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（4:12）；當信主耶穌，你和你的一家都必得救（16:31）；神的救恩，如今傳給外邦人……放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事（救恩）教導人，並沒有人禁止（28:28-31）。
使徒行傳就是「救恩行傳」，救恩向前邁進，當救恩一臨到人類，人便能得救在耶穌基督裡！如今救恩已經臨到有福堂，而有福堂的會眾，也應明瞭救恩與自己的關係，問自己是否已經得救在耶穌基督裡！而一位得救在耶穌基督裡的人，一定會回答下面四個問題：
一、甚麼是得救？
得救就是：我在神面前已經蒙了基督耶穌的拯救，神已經藉基督耶穌救我脫離了他將來忿怒的審判。得救就是：免去了神在大而可畏的日子裡，對於我這個罪人的刑罰。
今天的經文之前文，說到了一個大而顯赫的日子，即，主再來的日子，這個主再來的日子之前，凡求告主名的，都必得救。都必得救，意味著，都不是自救，凡求告主名的，都必領受聖靈。都必領受聖靈，也意味著，都不是朗現自己心中的原有的、人的靈。否則，彼得就不會藉約珥先知的經文，來宣講聖靈降臨與管制的要道了！因為彼得宣講聖道之前，有一百二十位門徒，都領受了聖靈。
總之，得救不是自我解救，而是藉他力來救。世界上的所有宗教，都是自救，只有基督信仰不是靠自己得救。所以，得救不是自救，自救一定不能得救。自救與得救乃天壤之別，其中差異非常、非常大。今天在座的各位，若有人還以為自己可以救自己，那麼，就一定不是基督門徒！
二、為甚麼我們需要得救？
因為我們每個人都得罪了神，讓神震怒了，約翰說，「神的震怒」常在人的身上，不是「神的愛」常在人身上（約3:36）；保羅說，神的忿怒已經顯在不虔不義的人身上，就是那些對神不虔，對人不義，行不義阻擋真理之人的身上（羅1:18）。
人的本質就是對神不虔，對神人不義的；行不義阻擋真理，絕對是人的本性。你說，哪有？你看我裡面也有「行好」的可能，我「其實不壞」！若你這樣認為，你就會像彼得那樣，自己也是殺害耶穌的人。因為彼得說，我們自以為義的猶太人就是這樣，自己不敢殺耶穌，就藉著「無法之人」的手，即，外邦人的手、羅馬兵丁的手，把耶穌釘在十架上，殺了主耶穌！你看，原本公義執法之人的手，在神眼中何等的自義，讓這「執行律法」的手，成了「沒有律法」的手。
世界上有誰還能說自己敬虔呢？最信上帝的猶太人，卻殺了上帝的兒子，最敬虔的人在上主面前也只能軟弱無能。這就是彼得在五旬節那天講論的。
有一次與我廣建一家去大屯山自然公園休憩、玩耍；點點跟媽媽周睿跑來跑去，我則在涼亭下與廣建談人性問題。因為他的博士論文有關涉到這個課題。我說，我最難讓別人來弄懂的，就是人性問題。因為華人多半認為自己還不錯，基督信仰充其量只能「補充」一下儒家的信念的不足而已。
他說，人是徹底敗壞了，這是基督要道！就好像一台機器壞了，它自己能再起動嗎？當然那台壞掉的機器，你不能說他不是機器了，但它還是已經壞了，是不是？當然，壞的機器也有被修好的可能，但他不是自己能修好自己，而是靠有經驗的師傅來修才可能把它修好。這樣，墮落的人，也是這樣，已經墮落，就是墮落了，你怎麼能說，他在上主面前沒有墮落，他還是好的呢？上主豈能無條件接納他？果真這樣，耶穌也不用為他上十架了。而上主付上愛子犧牲的代價，就是要讓人從墮落的狀態回家、歸正。所以，已經壞掉的人，不可以認為自己還有些「人的形狀」而驕傲起來。就像壞掉的機器，還有機器形狀，而以為自己還可以運作。但畢竟壞了的，還是壞了！這樣，人的確需要「得救」！需要上主的救恩！
三、人如何能得救？
人唯有靠基督才能得救，因為基督就是墮落之人回歸上主的唯一道路，墮落的人必須接受耶穌作救主以及生命之主，才能得救。
接受耶穌作救主，即，接受耶穌是為自己的罪死在十架上，即，接受就是你我把耶穌釘上了十架。當彼得說到這點時，馬可樓裡的猶太人及外邦人都感到扎心（2:37）。因此，接受耶穌作救主的人，一定會為義、為罪、為審判，自己責備自己（約16:8）。而為罪、為義、為審判自己責備自己的人，才能領受聖靈。而領受聖靈的人，一定能讓耶穌作生命的主，接受聖靈的管制、聖道的洗淨。聖靈與聖道在使人得救的事上，始終同工、同行，聖道與聖靈，不為罪人的惡慾服務，只為蒙恩罪人的生命開路。
四、得救後生命有何實質改變？
得救之人必有改變，即，價值觀、人生觀、世界觀改變了！他也不在自我中心，而是以基督為中心，求主讓自己能脫離了彎曲背謬的世代（2:40），且能去滿足上主的心意，以及能憐憫他人的需要。
得救之人，會想要家人也要得救，因為救恩很寶貴，家人豈可不得救呢？聖經也是這樣應許，「當信主耶穌，你和你的一家都必得救」。不僅如此，信主的人，都必以基督為中心看事情，而不是以自我為中心要求家人來配合自己。
得救之人，會想要朋友也能得救，因為主恩的滋味何等美善，所以一定想和好朋友分享。若我們感到分享救恩與人覺得不好意思、覺得是恥辱，那麼可能我們根本就沒有得救；果真如此，或許只把來教會看成參加社團，或把上主看成有應公？若真是這樣，我們便不是上主兒女，還落在自己的惡慾裡，沒無自拔！願主憐憫我們。
我們歸納一下得救的真義：我們在基督裡得救，不是自救；我們需要被救，因為我們已經徹底敗壞；我們只有接受耶穌作救主及生命的主，才是自己生命的出路；接受耶穌為基督、為主，我們便能愛神、愛人，讓更多的人認識救主耶穌基督！阿們。
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