【靈性造就】耶穌生氣了！

馬可福音在文學表達上非常簡潔、直接且生動。到第3章為止，記載了四件耶穌或門徒所做「被認定是在安息日工作」的事：醫治一個被汙靈附身的人（1章21～28節）、醫治西門的岳母（1章29～31節）、門徒們在路上摘取麥穗吃（2章23～28節），今天的經文則是醫治手枯萎的人。前兩次事件沒有發生爭議；第三次引發抗議；第四次，耶穌的對手則提前窺伺，要看祂是否會違背安息日的規定。

結果，衝突達到高峰，因耶穌將這個事件轉變成一場戲劇性的演出：馬可使用一連串的動詞，都具有關鍵性：窺伺、看耶穌是否施行醫治、好控告……、耶穌怒目環視、為這些人悲傷、對那病人說：「把手伸直！」那人一伸手，手就復原了。故事結尾，馬可提到：法利賽人從會堂出來後，立刻和希律黨人商量要怎樣對付耶穌，殺害他。馬可的描述相當簡要，但充滿戲劇性、高潮迭起。通過這段經文，我和大家分享三個信息。

耶穌從未說：「別管安息日的規定。」事實上，祂接受安息日的基本價值，只是祂發現法利賽派關於安息日的規定並不適用，因他們在十誡外加上更嚴格的圍籬，並發展出613條誡律，包括在安息日禁止的39類工作，重點聚焦於「哪些是不能做的工作？」今天在紐約布魯克林的公寓大樓有專為猶太人設計的電梯，每逢安息日，每一層都會自動停，因為不能用手去按樓層的按鈕。

在今天的故事，就技術層面而言，耶穌並未違反規定進行「工作」：沒有吐口水、沒有觸摸人、也未下達醫治的命令，只叫那人「把手伸直」，他的手就得醫治。更關鍵的是，猶太法律清楚規定，若為了更好的理由，安息日的法律是可以被「不顧」或「跨越」的。歷史上先例很多，例如：猶太男嬰出生後第八日要受割禮，就算遇安息日也可施行。馬加比書也記載，猶太人的軍隊在安息日和敘利亞軍隊打仗，是要拯救國家。簡言之，當生命受到威脅，那個情況就優先於安息日的規定。

不過，手枯萎者病情應該不至於一夕間惡化而有生命危險。耶穌其實已跨越「特殊例外」，目的是引導眾人思考：關於安息日，我們的法律是怎樣規定的？做好事還是做壞事？救命還是害命？換言之，耶穌是在問：當你能幫助人時，你是否應該就去做？由此，我們注意到耶穌的做法是把問題「轉化」或「重構」，這很像台灣基督長老教會推行的「新眼光讀經運動」，重構問題以期產生新眼光，有新的問題，才有新的眼光！

對於這段經文，馬丁路德（Martin Luther）回應：「當人的身體有所需求時，只要不違背信心與愛心的原則，我們就應該勇敢地打破各種的法律規定。」他並強調：「上帝創造身體、靈魂，以及各種的肉體需求，祂要我們好好照顧這些需求，因此當這些遭到威脅時，你就知道，祂的誡律不再是誡律。」安息日的精神與意義在於：人性的價值與尊嚴高於一切的律法規條！

舊約學者布魯格曼（Walter Brueggemann）在《安息有時：重尋安息真義，抗衡當代文化！》中指出，根據出埃及記的傳統，安息日象徵「對抗壓迫」：「你有六天可以工作；第七天是分別歸我的安息日。這一天，無論是你、你的兒女、奴僕、婢女、牛驢、牲畜，或僑居的外族人，都不可工作。你的奴僕、婢女必須跟你一樣休息。」這顯示，安息日是眾人平等的大日子，所有人都同得安息，因此打破平日經濟生產系統的「壓迫」模式。換句話說，安息日就是讓人成為人，不受打壓，恢復人性的價值、尊嚴與整全。今天的經文幫助我們深思「安息日」的意義。

本段經文最後，出現一個新名詞「希律黨」。希律黨主要跟隨希律王，他是有一半猶太血統、惡名昭彰、喜歡競逐權力的傀儡王（耶穌曾指責他為「狐狸」）。相對的，法利賽派則是深信且遵守律法的宗教團體。照理說，兩陣營幾乎無相同之處，但在政治上差異是可被忽視的，因為故事結尾，他們已經一起商量怎樣對付、殺害耶穌。