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從清明到復活 祭祖到敬祖

記者尹箴台北報導

2012年02月29日

台灣國度復興報

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中華福音神學院主辦的「從教牧看祭祖：當清明節遇見復活節」研討會，二月廿七日在華神六樓禮堂舉行，來自全台基督徒近三百人與會。

溫永生：敬祖事工的實踐

　客家宣教神學院溫永生院長以「從祭祖到敬祖」為題，談「基督教孝道神學的反省與敬祖事工的實踐」。他表示，從聖經觀之，十誡的第五誡就規定要孝敬父母，新約耶穌重視孝道，責備法利賽人藉遺傳廢了神規定當孝敬父母的誡命（太十五5-6）；主耶穌更立下孝敬的榜樣，在十字架上將母親交給家境較好的約翰。
　溫院長表示，聖經與儒學的孝道觀有所不同，儒家是人本的孝道觀，聖經的孝道觀則是「神本之孝」，建基於天人關係，因此更能達到儒家「人本之孝」的理想。然而過去基督教似乎不甚重視儒家看重「葬之以禮、祭之以禮」的死孝，因此被批評為「背祖忘宗」，其實聖經對慎宗追遠亦有所記載，例如撒拉過世時，亞伯拉罕為她哀慟哭號，並以四百舍客勒高價購買麥比拉洞，後來更成為該族的墓園（創廿三1-4），此為慎終的例子，而追遠則以聖經中多次出現的族譜呈現。
　基督教既重視祭祖問題，就應聚焦在如何強化「追遠」事工。溫院長說，即以「追思三禮」及「致敬禮」應用於家族祭祖和掃墓場合來表達敬祖心意，追思三禮是敬拜三一真神的禮儀，其中倒水禮表示飲水思源之意，是向聖父上帝禱告；獻花禮表示祖德流芳，是向聖子上帝禱告；點燭禮則是指光宗耀祖，是向聖靈上帝禱告。在家庭客廳的擺飾上則設計「祖先紀念表」或「世代傳承表」，向未信親友見證基督徒對孝道的重視。

林治平：基督徒應反省

　中原大學退休榮譽教授林治平則回應表示，所有信仰理念都是抽象概念，需成為符號才能落實呈現，例如子曰：「百善孝為先」，孝道是抽象概念，必須成為生活方式加以認證才能明白。林教授建議，敬祖事工在宣導上應加強理念和符號，多辦活動讓百姓接納，因為只用符號不能滿足百姓的需要。
　問答時間裡，有會眾提問「吃祭物」的問題，林治平教授說，要在平時建立互信，才能在關鍵時刻被非基督徒認同。遇到關鍵時刻不要一味堅持拒吃祭物，以致坐實民間對基督教的批評，基督徒要反省其堅持究竟是否合乎聖經觀點，有時一味堅持的看法根本不是出自於聖經的觀點，何苦與人衝突。

梁家麟：不把文化絕對化

　香港建道神學院梁家麟院長談「福音與文化：從教牧看祭祖的出路」。他指出，談到基督教與祭祖，必須認清這是基督教文化對上中國主流文化的問題，應避免絕對化「中國文化」，例如儒家思想、共產思想等，都不是絕對的。其次，也要避免絕對化「基督教文化」，勿把現今許多做法看成福音唯一的表達，其實很多做法只有二、三個世紀的傳統，而且很多都是偶然表達出來的。
　梁院長指出，隨著時代轉移，祭祖問題的嚴重性已有所紓緩，在崇尚多元包容的民主社會中，基督徒因此受迫害的可能性甚低，祭祖已非生與死的信仰抉擇，卻常涉及人的情緒感受。「延繫」與「斷繫」也是感情疏理而非教義論述的問題。教牧角度的思考和回應，是處理情感問題的最佳進路，不要將任何問題都無限上綱，提升到基督與敵基督之爭的層次。
　台灣浸信會神學院周聯華董事長在回應時特別強調，他贊成溫院長所提的禮儀，每個禮儀都贊成，針對客家庄這樣福音事工最難之處，他們卻做得最好，周牧師再次強調，他們提倡的儀式非常好。(502期 國度復興報 2012.2.29發佈）