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塞特的家族

創世記 第5章

塞特的家族（五1∼32）
　　在創世記的安排中，這一章至少有三個目的。第一，它見證神視人有價值，在人類最早的時期，它就按照個人和各個階段提其名字：每一個都被神知道，蒙祂紀念。第二，它指出塞特，這「被設立」者（四25）的後代，如何傳到挪亞──拯救者。第三，它既藉特意的重複昭示死作了王（5下、8下等），又打斷了這個韻律，格外引人注目地提到以諾──死亡遭擊敗的永遠憑據。
　　1.　開頭的話，這是一卷書……，似乎意味本章原來是自成一單位的記錄（「書」意指「記錄」，不論長度如何）；由於此段一開始將創造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想125。
　　2.　稱他們為亞當（AV，RV）或人（RSV），這幾個字強調了一個事實，雖然男性居於頭的地位，自己的名字代表整個種族，但兩性在一起才足以表達神所謂的「人類」的含意（參林前十一11）。
　　3.　一百三十歲，以及本段其餘數目字，參見本章的增註。形像樣式和自己相似，和第1節神的樣式之間，不宜作太強烈的對比；參一26的討論。
　　值得注意的是，亞當的眾子中惟有塞特列名於此。本章最早必定是這一家族的族譜，但是此處置於談完該隱家族及其成就之後，尖銳地襯托出聖經對那一家族的緘默。在救恩歷史中，該隱的家族無關緊要。
　　9.　以挪士（ ~#no^s% ），見四26及註釋。
　　12.　該南（qe^na{n）之名很接近該隱（Cain），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可與十6含的兒子迦南〔k#na`can〕混為一談）。或許因他向同族的塞特人引介了該隱族的技術（參四20∼22），才獲此名，這種說法不無可能性。
　　15.　瑪勒列（mahalal-~e{l ）意思是「神的讚美」。
　　18.　雅列（yered[ ) 可能意為「世代相傳」，如果此字源於希伯來文126；此字與四18的雅利（`i^ra{d[ ）並不相像。
　　21∼24.　正如包偉（W. R. Bowie）所寫，這令人吃驚的一段話「像一顆明星，照耀於本章所記屬地的記錄之上」127。簡單而重複的與神同行一語，突然打斷了原來的規格──以諾本與其他人一樣，開始受此規格包圍；這句話刻劃出舊約中敬虔的本質，即是與神有親密的關係。一般人通常認為，舊約是以嚴厲的道德主義著稱，但以諾和其他人，如挪亞（這同一詞惟有在此人身上重新出現，六9），亞伯拉罕──神的朋友，摩西──與神「面對面」說話，以及雅各、約伯、耶利米等與神摔跤的人，其共通點不在於持守道德，乃在於與神親密相交。
　　有人認為，以諾的敬虔是從瑪土撒拉出生後才開始；希伯來文容許如此解釋，但並非絕對必要；毋寧說，與神同行是與19、26節等的「活了」相對應。換言之，這便是他的生活。
　　在七十士譯本中，「同行」被意譯為「討……喜悅」，「不在世」（was not）成了「找不著了」（was not found）。這是希伯來書十一5所用的版本。
　　神將他取去一詞，似乎在舊約中另兩處留下記號：詩篇四十九15，七十三24（「接」等於「取去」），這兩節都顯著地肯定了此意。以諾和以利亞的例子雖如鳳毛麟角，這種希望不可能普及於大眾，但是至少有兩次，陰間的門未能得勝。
　　25.　瑪土撒拉（met[u^s%elah]）的意思不明確；可能是「標槍者」。對他的長壽，聖經沒有予以特別重視，他只比雅列多活七十年（20、27節）。
　　28∼29.　拉麥（lemek[）一名的意思，我們找不著什麼根據，但同有此名的兩人，所說過的話都流傳於後世，該隱族的人留下高傲自誇之言（四23等），塞特族的人則留下渴望之言。他在兒子出世時所說的神諭，是一種文字遊戲（參四1的註釋），忽略了挪亞（「安息」）128一名明顯的同源字，而採用與其接近的動詞 nah]e{m，「安慰」的意思。對三17的引述，也許顯出他看重三15的應許。孩子的出生，在創世記常是發出預言的場合，而在以賽亞書中則進入更高的境界；再沒有什麼題目能引起如此大的盼望了。聖經十分重視救主的誕生，無論其拯救的能力大小如何，在這種對人的期待上，它是始終如一的。不過，挪亞的使命比拉麥預期的更加緊要百倍，而到六6，這則神諭又以新的形式再度被提及

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