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道成肉身的獨一救主 （陳終道）

約翰福音 第1章

【經文：約翰福音一章一至十八節】

　　道怎會成為肉身？“道”究竟是甚麼？道成肉身跟我們有甚麼關係？約翰福音的第一章第一段，精要的把基督救恩的基本要道給我們解明了。明白基督救恩要道，不能不先明白這一段的經文。在這十八節的經文中，只要比較第一至四，十四，十八節，就可確知所稱的“道”就是基督。試分十四點簡釋如下：

一．道就是神（1-2節）

　　在這一小段中簡要的說明了基督的神性：
（1） 祂就是神，又是神的話語，神的心意，形像與權能的表達；（2） 祂跟神一樣從太初就已經同在的了。

這“太初”與創世記第一章一節的“起初”同是時間的起頭。“起初神創造天地”（創一：1），其中的“天”是多數式即諸天，亦即宇宙；“地”則特指地球；“起初”指時間。時間是在有了宇宙才開始有的。神既在時間的開始創造了天地，祂當然在起初即時間之前已經存在。就如李某二十年前建造了一座房屋，則李某當然在二十年之前已經存在，且有智慧才能建造。“太初有道，道與神同在，道就是神”英文NIV譯作：“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God”。所以創造的主神既在未有時間之前存在的，也就是無始無終的。一切被造的卻有始有終，對一切物質界的受造者來說，神是他們的始，也是他們的終──“主神說，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在，今在，以後永在的全能者。”（啟一：8；另參啟二一：6，二二：13）

二．道是萬物的創造者（3節）

　　“萬物是藉着祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉着祂造的。”
一般信徒只留意神是萬有的創造主，但準確的說，宇宙萬有是神，聖靈，基督三位一體之神創造的。經文根據如下：創世記第一章一至二節“神的靈運行在水面上”；約伯記第三十三章四節說：“神的靈造我，全能者的氣使我得生”；而希伯來書第一章二節說“…曾藉祂（基督）創造諸世界…”這三節經文都指明了約翰福音第一章一節的“道”就是指創造萬有之主神了。歌羅西書第一章十五至十七節也說“萬有是祂造的”。所以基督徒所信的，是最初創造萬物的主神，不是人間的名人或聖人死後被人供奉提升而成為人造的神明。

注意：約翰福音第一章一至十八節這段經文特別先說明道就是神，是與神同在，又同是創造主，生命主，然後說祂是道成肉身之神的獨生子，並且全書一再強調降世為人的基督如何多次稱神為父，又稱為神子或人子，如約翰福音第一章三十四，四十九節；三章十三，十六至十八，三十五節。

三．道就是基督，是生命之光（4-5節）

　　“生命在祂?頭，這生命就是人的光。光照在黑暗?，黑暗卻不接受光。”這兩節經文提到生命與光互相關聯之中略有分別。

1.“生命”可包括身體與靈魂；但按本處而論偏重指屬靈生命，因這話是對已經有肉身生命的人說的。且“生命在祂?頭”一句與歌羅西書第三章三節末句所說“你們的生命與基督一同藏在神?面”十分相近。歌羅西書第三章三節的話肯定指屬靈的生命，基督徒在肉身活着的日子，靈命常住在主?，就能多為主結果子了！（約一五：5）

2.“光”，指神是生命的光，能給人光明的生命，又能照亮人內心的黑暗。留意主耶穌在馬太福音第六章二十三節說：“你?頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”就更易領會這?所說的生命之光了。因凡領受新生命的是先受聖靈光照而得重生的人（約三：5）；成為光明之子（弗五：8）；他們所領受的生命是不要犯罪的生命（約壹三：9）；是能顯明黑暗的光（弗五：13）。從這兩短節可見人必先接受光照才可能領受新生命，而在基督?成為新造的人（林後五：17）。從未受聖靈光照而知罪悔改的人，極可能沒有因信得重生的經歷，只按儀式或手續成為信徒。

四．道（基督）的先鋒（6-8節）

　　“有一個人，是從神那?差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。”這三節是使徒約翰簡略提到施洗約翰從神領受的使命，有兩大特色：

1. 施洗約翰是神所差來的，這事早有先知預言（賽四○：3-4，路三：3-6）。他的使命是見證基督正是舊約所預言將要來的救主。他不是那光，卻是為那真光作見證的人。他怎樣作見證？他的生活言行有美好的表現，使當代的人非常敬重他，且以他為神所差來的先知，法利賽人與希律王都不敢輕率的冒犯他。（太二一：26，一四：1-12）　　

2.他所顯出的一切見證都不是叫人榮耀他自己，而是為基督作見證，預備人的心信那在他以後來的（太三：11-12）。現今信徒與傳道人，無論口傳，筆述，言行也都是要消除人抗拒救主的心，那就是最好的預工。使徒約翰推介施洗約翰，雖只用了兩句話，卻非常合適地指明他不是那光，而是為“那光”作見證的。施洗約翰是不傳自己，完全高舉基督，是完成託付的神僕！。

五．道（基督）是真光為何被拒絕（9-11節）

　　基督的真光所要照亮的不是屬物質界的事物，而是能照出人內心隱藏的各種污穢，黑暗的惡慾與意念，是一般人間道理所不能照明的。世人不想內心的惡慾被照明，所以拒絕真光的照耀。這真光怎樣照亮“一切生在世上的人”﹖祂把聖潔的神所憎惡和喜愛的，都毫不隱藏的顯明在人前，又不畏懼任何人間的權勢，不論貧富貴賤，把人心靈深處的病污照明，存着善意要醫治世人心靈的惡疾。可惜世人竟不認識祂的善意，也不肯讓祂潔淨他們的心靈。

六．道（基督）如何被自己的人拒絕

　　根據上文第一章三節可知這世界既是祂造的，則祂臨到這世界應算是祂“自己的地方”，而自己的人“倒不接待祂”。這話已涵蓋了世人都已陷在罪的權勢之中，只認識罪中生活的各種屬黑暗之物慾等類的事，不認識聖潔之父神的真美，真愛，真光的美好了！

“自己的人倒不接待祂”，或有人把本句指當時的猶太人，此解並無不可。但按上下文一直以基督與全世界為論點，凡被造的都在內，則本句指一切人較為準確。但本句最重要的是指出不是祂不來就近人，或沒有尋找失喪的人；而是失喪的人不肯接待祂。其不接待祂的真正原因是放不下罪與慾的誘惑，不願讓真光照亮他們內心的隱病。保羅在他的書信中也這麼說：“此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照着他們。基督本是神的像。”（林後四：4）

七．道（基督）怎樣使人得永生（12-13節）

1. 接受祂光照就是接待祂──從上下文看“凡接待祂的人”就是真信祂，接受祂真光的照耀，知罪悔改的人。
第十三節是十二節重要的解釋，顯明了真正的信主耶穌，真蒙光照的人不單只對祂有一種信念或信仰，且接受祂的生命而成為神的兒女，正如以弗所書第三章十七節所說：“使基督因信住在你們心?”。真信主的人不單接納一種宗教道理，是接受救主的生命住在心中，這等人，神賜他們權柄作神的兒女。主在世上時曾宣稱祂是世界的光（約八：12），又稱門徒為世上的光。（太五：14）

2. 基督住在接待祂的人心?，使他們成為從神生的人（一：13）──本節與上節相連，進一步肯定了信祂名的真義，不是做了任何加入教會手續或儀式，而是有了永生神的生命，全節用三句近似而重疊的話說：“這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的”，清楚的表明真正接受神生命之光的救主，所領受的是永生神的生命，不是亞當子孫那種屬血肉身體的生命之改造，而是“從神生”的，與約翰福音第三章三至八節所說的從聖靈重生，以及哥林多後書第五章十七節“成為新造的人”意義相同。

八．道（基督）如何成為神而人的獨生子（14，18節）

1. 道成肉身

　　與神的“獨生子”都是約翰福音最先提到的。雖然馬太與路加福音中都較本書更詳細記載基督降生的經過，卻唯有約翰稱基督為神的獨生子。

本章上文早已多方面表示所稱的“道”就是神，是世上的真光。但祂怎樣的來到世上，到第一章十四節才指明祂是“道成肉身”而到世上來的，也就是說祂是神而成了肉身活在人間，把神的慈愛，聖潔，公義，善良…活活的顯在人前。

2. 是天上人間唯一的獨生子

　　聖經提到祂是神的“獨生子”共四次，約翰福音第一章十四，十八節，三章十六節，另一次在約翰壹書第四章九節“神差祂的獨生子”；英文NIV?，“獨生子”作“the One and Only”（約一：14，18；約壹四：9），這話表達了某種特殊意義。基督既與神同等而降生為人，成為神的獨生子，其意義與人間的獨生子不同。人間有許多家庭也有獨生子，但惟有基督是神而為人的“獨生子”，是空前絕後，天上人間獨有的獨生子。“我們也看見他的榮光，正是父獨生子的榮光”（14節），顯然是指約翰，彼得，雅各在山上看見基督變化形象的榮光（路九：28-36），更證明祂是神所印證，降世為人而成為神的獨生子。（參金燈臺八十七期“基督是神生的嗎？”）

3. 是住在我們中間的神人

　　“住”英譯作 tabernacled（搭帳棚），背景是舊約會幕的帳棚。曠野行程中的帳幕是暫時的，不是永久的，天上的真帳幕（來八：1-5）才是永久的。

（1） 這顯明祂降世成為血肉之體活在人間是暫時的，完成了救贖之恩就升入高天，帶着曾降世為人的獨有傷痕。

（2） 祂完全的降卑，與人同住──舊約摩西曾在帳棚與神相會（出三三：7-11），到所羅門時代帳幕被聖殿取代，但聖殿也是暫時的建築物，新約時代蒙救贖的人是神的殿（彼前二：4-5，林前三：16）。可是真正的聖殿是在天上的（來九：24），到新天新地人才真正與神永遠同住（啟二一：

（3）“主神全能者和羔羊為城的殿。”（啟二一：22）
所以新約使徒彼得和保羅都以肉身的生命比作帳棚（林後五：1-4，彼後一：13-14），表示我們在世上不過是寄居的過客，天上的聖城才是我們永久的家鄉。（來一一：13-16）

九．道（基督）是舊約中的“主”

　　在舊約中的耶和華或“主”，其實就是三位一體的神。最顯明的例子是基督引用詩篇第一百一十篇一節的話說：“主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”第一個“主”是耶和華，即神。第二個“主”就是主耶穌，同樣是“主”。法利賽人無法解答這兩個“主”怎會是同等（其餘的例子在此從略）。但舊約聖經以基督為神子只有三處，都是有關祂的降世為人的，如：

（1） 以賽亞書第九章六節“有一子賜給我們”這“子”指基督，但下句立即指出“他的名稱為…全能的神，永在的父…。”祂是子，又是神，也是父。祂既是要賜給世人的子，同時又稱為父，正如主耶穌說“我與父原為一”（約一○：30）。所以三位一體之基督被稱為神的兒子或獨生子，只因祂降世為人之故。

（2） 彌迦書第五章二至三節以基督為神子，說祂的根源從互古從太初就有。

（3） 詩篇第二篇七節，見另一專題“基督是神生的嗎”詳解。
新約希伯來書第一章八節論基督是神子遠勝天使時，引用詩篇第四十五篇六至七節說“論到子卻說，神阿，你的寶座是永永遠遠…。”此外，但以理書第三章廿五節的“神子”，卻是“神明”之意，因“神”是多數式的，即眾神之子，那句話是尼布甲尼撒王說的，不是先知但以理說的。所謂“神子”實際上可能是一位天使。
在新約聖經中基督與使徒都很重視祂是神子的身分，因這是祂自願降世為人，而成為合格之救贖主，是祂可作“神的羔羊”必須有的資格。

十．道（基督）是無瑕疵的救主

　　基督必須是完全聖潔的神而降世為人，是“聖者”（路一：35）而到世上來被稱為神的兒子，無瑕無疵的到世上來，又無瑕無疵的在世為人，直到為世人流血受死在十字架上（來九：14），才是合格的救贖主，足夠承擔萬人的罪過，使祂的聖潔可成為信徒的聖潔（來一二：14，林前一：30，來一○：14，九：14，猶：24）。雖然按神學的理論常將信徒之得救，成聖，得勝分成三步而論，其實基督若不能救我們成聖，無瑕無疵，則沒有一個人能得救。若認為得救只是信主，但信主後必須自己力求成聖至無瑕無疵，才真正得救，請問誰敢說他已無瑕無疵？誰可以得救？有誰認為他從信主之後已越來越聖潔，已接近無瑕無疵的程度，可能得救？這傳統見解，把以人自救的觀念巧妙的滲入基督的救恩之中！口?傳的似乎是主的救恩，心?信的卻是人的自救，那是要達到完全聖潔而得救的人間宗教，未能導人於聖，卻足以導人於偽！

十一．道（基督）充滿了恩典與真理（14節）

1. 基督與我們

　　“充充滿滿的有恩典有真理”（一：14下）──注意祂不是空手而來，是帶着屬天的恩典與真理而來，祂自己就是神的恩典與真理，而且二者是分不開的。祂在世上的言行，教導，趕鬼，醫病，平靜風浪，甘心為我們作贖罪羔羊…全部按恩典與真理而行。祂的愛是聖潔無私的，祂的憎惡罪惡也是出於真理的愛；祂的恩典顯現神豐富的慈愛，並顯明了神的愛在真理的軌道中賜給世人。不少讀聖經的人對哥林多前書第十三章的愛，過於留意“愛是凡事包容”，而忽略了這句話之前還有“愛是…不喜歡不義，只喜歡真理。”（林前一三：6-7）
“我們也見過祂的榮光”──本句中的“我們”可知第十四節的話是使徒們的見證（不是施洗約翰）。“祂的榮光”可指彼得，雅各，約翰曾見基督在山上變化形象的榮光（路九：28-36）。彼得後書第一章十六至十八節也提過這經歷，主在山上變象的顯現，對使徒日後的見證大有影響。

2. 基督與施洗約翰（15節）

　　比較本章上文第六至八節使徒約翰曾同樣先引介施洗約翰，然後又繼續說他自己所領受的啟示。所以在此第十四節也類似的引介了施洗約翰所說的話：“這就是我曾說那在我以後的”，指在施洗約翰以後即將出現的基督；“反成了在我以前的，因祂本來在我以前”。他既是基督的先鋒，則基督當然在他以上，不過按神的時候，基督在世上的工作，較施洗約翰稍遲出現而已。先鋒不過是為元帥開路的人，當然在元帥之下。施洗約翰的生活言行，公正勇敢傳達神的信息，甚至敢指責希律王，深為猶太人所敬重。他這一切好見證，全為高舉基督，為他以後出現的基督預備人心。　

十二．道（基督）與摩西及使徒（16-17節）

　　“從祂的恩典中我們都領受了”，“我們”助證了第十六節不是施洗約翰說的，而是眾使徒與約翰共有的見證。“恩上加恩”與上句的“豐滿”互相呼應。祂是願意一再施恩的主。這些一再重疊的恩典是為扶持一再軟弱卻繼續要靠祂得勝的人。本節與雅各書第一章五節所說“…應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神”。相輔相承，證明祂是賞賜尋求祂的人。（來一一：6下）
祂的恩典勝過摩西的律法（17節）──“律法本是藉摩西傳的，恩典和真理由耶穌基督來的”。使徒約翰不是要眨低律法，只不過顯出只有基督有資格帶來恩典與真理。摩西得神啟示宣告律法與禮儀，教導人敬拜神，卻無法改變人的內心。以色列人預備了三天迎見神降臨在西乃山後，求摩西說：“求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡。”（出二：18-21）律法顯出神公義的威榮，摩西宣告的律法能使人敬畏神，卻不能使人更親近神。但基督的救贖可以使蒙恩的人坦然到神施恩寶座前，從祂“得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助”。可常在生活行事上得祂的喜悅。這簡單的比較說明律法的原則只是神啟示初階，教人認識神的公義。但教恩的原則是使人得着新生命，像兒女求父親喜悅那樣，從祂支取能力，在愛的激勵下為基督而活，求祂的喜悅，卻不是在滅亡的恐懼中求免死！

十三．道（基督）顯明不可見的神

　　“惟有在父懷中的獨生子把祂顯明出來”（18節）──“懷?”是強調基督與父神關係之親密。約翰自己曾不止一次挨近耶穌懷?（約一三：12，25），又被稱為“主所愛的門徒”（約一九：26，二○：2，二一：20）。敬愛神的大衛曾在他的詩篇中表示他跟神的親密就像“斷過奶的嬰孩，在他母親的懷?。”（詩一三一：2）跟神親近的人才能顯出神的仁慈，良善與公正，能明白神的心意。但那些人都有他們的缺點，惟有基督是父懷?的獨生子，所以惟有祂能把神活現在人前。
腓力曾對主說：“求主將父顯給我們看…”（約一四：8）主耶穌立即答他說：“腓力，你與我同在這麼久，你還不認識我麼？人看見了我就是看見了父。”（約一四：9）
現在基督已升天了，基督徒的使命是使人看見我們時會從心?承認，這人確有神的同在。

十四．總結

　　全段（1-18節）總結了基督是神有聲無聲的話語，把不可見的神，活顯在世人跟前。若有人說他要看神，神早已藉道成肉身之基督活現在人間了，難道至尊的神要不斷輪流顯給人看才是神嗎？既然主耶穌降世為人能完全把父神活顯給人看見，我們這些蒙恩成為神兒女的人，也該盡力活生生讓人看見我們是父神的兒女，重要的關鍵在於我們跟父神的關係是否親如父子？使徒約翰是常“靠着主胸膛”的使徒（約一三：13，25）所以他有“愛的使徒”之稱。他自己與神親密，又深切領悟神的愛，所以也特別善於把父神的愛活畫出來！我們每日親近主，才會不知不覺與主更親！

《金燈臺活頁刊》第96期，01.11

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