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黃迦勒《使徒行傳註解》

使徒行傳 第21章

【徒廿一1】「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那?到帕大喇，」

〔原文字義〕「哥士」山巔，公牢；「羅底」玫瑰；「帕大喇」被踐踏，散佈災殃。

〔文意註解〕「我們離別了眾人，」『離別』原文用了兩個字，含有『用力氣將之拉脫』的意思，暗示好不容易總算得與那些戀戀不捨的聖徒們分離(參徒廿36~38)。

「就開船一直行到哥士，」『哥士』是位於亞西亞的西南端外的一個小島嶼。

「第二天到了羅底，」『羅底』在哥士的南方，是一個比哥士大得多的海島。

「從那?到帕大喇，」『帕大喇』是一內陸良港，位於呂家省。



【徒廿一2】「遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。」

〔原文字義〕「腓尼基」棕樹之地。

〔文意註解〕「遇見一隻船要往腓尼基去，」由此處直接開往巴勒斯坦方面的航線，因要橫渡地中海，故需換更大的船隻。『腓尼基』是敘利亞省沿海一帶地方的總稱，推羅為其主要海港。



【徒廿一3】「望見居比路，就從南邊行過，往?利亞去，我們就在推羅上岸，因為船要在那?卸貨。」

〔原文字義〕「居比路」佳美，公正，愛，一朵花；「敘利亞」高地，被高舉；「推羅」岩石，使受痛苦。

〔背景註解〕古時的船隻都是客貨兩用，每到一埠，便要裝卸貨物，因此需有若干時日的停留。

〔話中之光〕「我們就在推羅上岸，因為船要在那?卸貨。」基督徒無論到那?，都要存著『要在那?卸貨』的存心，到處供應基督的豐富。



【徒廿一4】「找著了門徒，就在那?住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：『不要上耶路撒冷去。』」

〔原文字義〕「被…感動」因為，藉著(through)；「耶路撒冷」基礎，平安的居所。

〔文意註解〕「找著了門徒，」『門徒』指耶穌基督的信徒，原文為複數詞；『找著』原文含有務必找出的意思，推羅的信徒可能很少，需要細細查訪才能找到。

「就在那?住了七天，」注意，這『七天』加上他在腓立比過逾越節之後，從腓立比坐船到特羅亞共用了五天，又在特羅亞停留了七天(徒廿6)，從特羅亞船行到米利都又花了四天(徒廿13~15)，停留在米利都至少又花了三天(參徒廿18註解)，我們不知從米利都船行到推羅需要多少天(參1~3節)，若以十天計，則總共已過了卅六天，只剩下兩週就到五旬節了。

「他們被聖靈感動，」他們想必是被聖靈感動，預知保羅將在耶路撒冷遭遇危險。注意，被聖靈感動並不等於得著聖靈的吩咐和命令；聖靈感動人，使人得知將要發生甚麼樣的事情，但是聖靈並沒有吩咐人不可如何如何。

「不要上耶路撒冷去，」這?想要阻止保羅上耶路撒冷的，並不是聖靈，而是他們對保羅的愛心與關懷，他們不願意看到保羅在那?遇難。

〔話中之光〕(一)保羅所到之處，總有一班主內信徒接待他；為主作工的一個大好處，就是能擴大接觸基督身體的眾肢體，與他們有美好的交通。

(二)今天的信徒常喜歡藉口聖靈感動他們而說話行事，其實聖靈並沒有感動他們，而是出於自己主觀的動機。即便真的是出於聖靈的感動，叫人有一些的感覺，但那感覺也不能作為我們說話行事的惟一憑據。



【徒廿一5】「過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」

〔文意註解〕「他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，」信徒偕同家人直到城外送別，這表露他們對保羅關愛之情，雖然相識不同數日，但因著在主?交通的結果，使他們不勝依依。

〔話中之光〕(一)世人需要相交一段相當的時日，才能建立深厚的情誼，但信徒之間只要在生命的交通?，就能立刻觸發那從神來的愛(約壹四7；五1)。

(二)「我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」聖徒在分手離別之際，最好是藉著禱告將彼此交託在主的恩中(參徒廿32，36)。



【徒廿一6】「我們上了船，他們就回家去了。」



【徒廿一7】「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那?的弟兄安，和他們同住了一天。」

〔原文字義〕「多利買」多沙的，熱沙。

〔文意註解〕「我們從推羅行盡了水路，」『行盡了水路』按原文又可譯為『繼續行水路』。

「來到多利買，」『多利買』是位於推羅南面約六十公里處的沿岸港口。從推羅船行到多利買約需一天。



【徒廿一8】「第二天，我們離開那?，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家?，和他同住。他是那七個執事?的一個。」

〔原文字義〕「該撒利亞」該撒的城，割開；「腓利」愛馬者。

〔文意註解〕「就進了傳福音的腓利家?，」腓利原是耶路撒冷教會管理飯食的執事(徒六2~5)，因耶城教會大遭逼迫，遂下到撒瑪利亞宣講基督，曾奉聖靈的引導到往迦薩的曠野路上傳福音給埃提阿伯的太監，帶領他得救並予施浸，後被聖靈提走，在亞鎖都被人遇見，他一路宣傳福音，直到該撒利亞(參徒八章)。他因傳福音出了名，故被稱為『傳福音的腓利』。

「他是那七個執事?的一個，」『那七個執事』原文無『執事』一詞，僅有『那七個』，乃專有所指，就是本書前面所載耶路撒冷教會選出的七個執事(徒六5)。

〔話中之光〕我們信徒在教會中事奉主，雖各有所司，但仍需以傳揚福音為職志。



【徒廿一9】「他有四個女兒，都是處女，是說豫言的。」

〔文意註解〕「都是處女，」意指她們過了當婚嫁的年齡，仍守獨身；她們很可能終身不嫁事奉神。

「是說豫言的，」『說預言』意指為神說話、傳道。

〔話中之光〕(一)信徒不但要向外人傳揚福音，也要帶領自己的兒女信主並事奉主(參書廿四15)。

(二)真正屬靈的人，是從自己家?做起，使兒女們都愛主；人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢(提前二5)？



【徒廿一10】「我們在那?多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，」

〔原文字義〕「亞迦布」螞蚱；「猶太」讚美，猶大之地。

〔文意註解〕「我們在那?多住了幾天，」想必是因為他們的行期較原先的預定為速，尚有多餘的日子可以停留。

「有一個先知，名叫亞迦布，」亞迦布曾經預言天下將有大飢荒，結果應驗了(徒十一27~28)。



【徒廿一11】「到了我們這?，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：『聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手?。』」

〔背景註解〕猶太先知常有一種習慣，就是當他們的言詞不能盡意表達時，便用一些實物或身體動作將其信息戲劇化地傳達出來(參王上十一29~31；賽廿3~4；耶十三1~11；廿七2；結四章；五1~4)。

〔文意註解〕「要如此捆綁這腰帶的主人，」保羅後來的確被捆綁(參33節；廿八17)。

〔話中之光〕(一)新約兩大使徒彼得和保羅到了晚年，都同樣被人捆綁，受人苦待(參約廿一18)；事奉主乃是走十字架的道路，我們越被人束縛與剝奪，就越能供應主的豐富。

(二)我們進入神的國，必須經歷許多艱難；屬靈的偉人如此，我們一般信徒也不能例外。

(三)在教會中的先知――為神說話者――只能告訴我們前途將要發生何事，但不能取代我們?面的基督；我們雖然不可藐視先知的講論(帖前五20)，但也不可將摩西(律法)和以利亞(先知)置於和基督同等的地位(太十七3~5)。



【徒廿一12】「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」

〔文意註解〕「我們和那本地的人，」『我們』這詞表示路加本人也加入勸阻保羅前往耶路撒冷。

「都苦勸保羅不要上耶路撒冷去，」注意，先知亞迦布只是指明保羅必要在耶路撒冷被捆綁，卻未說主不許他前去(參11節)，因此他們的苦勸阻止顯然是出於人自己的意思，而非聖靈的意思。

〔話中之光〕(一)在教會中，許多人雖然有愛心，但那愛心很可能是出於我們人天然的情感，是糊塗的愛心。

(二)單憑人屬肉體的愛心，只照利害關係的眼光，往往會使我們『不體貼神的意思，只體貼人的意思』，以致成了撒但的工具(太十六22~23)。



【徒廿一13】「保羅說：『你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。』」

〔文意註解〕「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？」該撒利亞的信徒們為保羅此去耶路撒冷的前程擔心，甚至出聲痛哭，雖然充分流露了弟兄相愛之情，但只能加重保羅的為難，卻不能阻止他順服神的決心，以致他的心被『自己要去』與『弟兄們不讓去』兩種意願撕扯而碎裂。

〔話中之光〕(一)信徒們彼此關心對方的境遇，原是一件美好的事，但若置我們自身的平安福利高於神的旨意，便不是我們所應有的態度。

(二)我們出於肉體天然的愛心，不但徒然叫忠心的見證人更加「心碎」憂傷，甚至還會成為主十字架的仇敵(參太十六21~23)。

(三)事奉主的人該有一個心志，就是我們的前途雖然可能引至受苦與受難，但也甘心樂意地往前。

(四)我們為著主名的緣故，應當不計個人的得失與安危。

(五)信徒惟有認定基督是我們惟一的目標――「我為主耶穌的名」，並且深曉十字架之死的必要――「就是死在耶路撒冷」，才能勝過人意、情感的包圍，而勇往直前。



【徒廿一14】「保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：『願主的旨意成就』便了。」

〔文意註解〕「保羅既不聽勸，」解經家對保羅不聽勸的態度，有兩種完全相反的看法。第一種是說他過度固執己見，以致後來在耶路撒冷被捕，歷經痛苦，蹉跎了四年的歲月，一事無成，這是咎由自取。

第二種是說他並非違抗聖靈，而是遵行神的旨意，其理由如下：(1)他所作去耶路撒冷的決定，乃是在『靈?定規』(徒十九21『心?定意』原文意思)的事，意即這件事不是出於他的血氣肉體，一意孤行，乃是出於他靈的深處，清楚得了指示然後定規的；(2)他自己早已知道將會在耶路撒冷遭遇捆鎖與患難，但他因為『靈?被捆綁』(徒二十22~23『心甚迫切』原文意思)，沒有自作選擇的自由，不得不去；(3)他必須親自回耶路撒冷，把外邦眾教會的愛心捐款，作一清楚的交代(徒廿四17)，才能卸下?面的負擔；(4)保羅的被捕，乃是出於神的安排，為要讓他能在君王面前宣揚主名(徒九15)；(5)主在保羅被捕入獄之後不但未責備他，反而對他多有鼓勵和安慰(徒廿三11；廿七23~24)；(6)保羅的經歷，與主耶穌面向耶路撒冷赴十字架的過程很相似(參太十六21~23；路九22，51；十三31~32；十八31~33)。

本書編者贊成第二種的看法。

「只說：『願主的旨意成就』便了，」他們似乎已經認識到保羅的行動乃是出於神的帶領，因此不再勸阻而同意保羅的決定。

〔話中之光〕(一)信徒被聖靈感動，預見將要面臨的困苦，並不表示聖靈要我們迴避那困境，要緊的是，要清楚知道主的旨意如何，一切當以「願主的旨意成就」為依歸。

(二)主的旨意，不但是藉著我們的平安順利而得成就，許多時候更是藉著我們的受苦與受難得以成就，因此問題不在於環境如何，乃在於我們是否有主清楚的帶領。

(三)萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人(羅八28)；我們若是按著神的旨意行事，任何環境都與我們有益。

(四)主為著祂自己的榮耀，統管萬有；不但正面的人事物都為祂而效勞，連反面的人事物也都歸祂調度。

(五)教會中弟兄姊妹們的感覺和意見，固然可以幫助我們明白神的引導，但千萬要注意的是，不宜傾聽人的聲音過於神在?面的聲音。

(六)一個人對於自己的道路不能聽別人怎麼說。每一個人都必須自己知道神的旨意，接受?面的主的引導。基督教乃是基督活在每個信徒的?面，個別告訴我們是或非。

(七)真正認識神旨意的人，具有鋼鐵般堅剛的意志，不為人的話語所說服，不被人的痛哭所軟化。

(八)我們在遵行神的旨意上，必須不講人情，也不看人的面子。

(九)看清主的旨意，並對它執著到底的人，常會影響別人，使他們轉過來顧到「主的旨意」，而不再計較人的利害得失。



【徒廿一15】「過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。」

〔原文字義〕「收拾行李」裝備馬匹，雇了馬匹。

〔文意註解〕「我們收拾行李上耶路撒冷去，」從該撒利亞到耶路撒冷約有一百公里的路程，這在當日約需兩天的功夫。



【徒廿一16】「有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為(久為：或譯老)門徒的家?，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是居比路人。」

〔原文字義〕「拿孫」記念。

〔文意註解〕「有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，」當時正值五旬節節期，耶路撒冷到處人滿為患，甚難找到居停之所。該撒利亞的幾個門徒，為著能讓保羅等人有地方休憩，特意一路伴隨，其愛護之情，由此可見。

「帶我們到一個久為門徒的家?，」『久為門徒』一詞涵示他是當地教會的一個基本成員，有人認為他是耶路撒冷教會最初一百二十名當中之一。

「他名叫拿孫，」拿孫的家在何處，有二說：(1)就在耶路撒冷，十七節的『弟兄們』就是指拿孫以及與他同在一處的弟兄們；(2)位於該撒利亞和耶路撒冷的半路上，可能是呂大或安提帕底(參徒廿三31註解)，因從該撒利亞步行到耶路撒冷需費時兩天，必須在中途過一夜。



【徒廿一17】「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。」

〔原文字義〕「接待」歡迎(welcome)，接納(receive)。

〔文意註解〕「到了耶路撒冷，」保羅第三次出外傳道旅行，開始於行傳第十八章廿三節，結束於本節。

「弟兄們歡歡喜喜的接待我們，」『弟兄們』很可能就是十六節的拿孫以及與他同在一處的弟兄們。

這?的『接待』偏重於表示『十分歡迎』，在原文與一般用來指打開家『接待』客旅的詞(hospitality，來十三2)不同。



【徒廿一18】「第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那?。」

〔原文字義〕「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤。

〔文意註解〕「保羅同我們去見雅各，」『我們』一詞表示路加也陪同出席；這詞在此處之後，一直到第廿六章末了，未再出現，但這並不表示路加暫時離開了保羅。

『雅各』是指耶穌的肉身親兄弟(參徒十二17；十五13)，他是耶路撒冷教會的柱石(加二9)。

「長老們也都在那?，」這?沒有提及使徒們，或者他們此時可能都離開了耶路撒冷，也有可能他們身兼長老之職，所以『長老』一詞也包括了使徒(參彼前一1；五1)。



【徒廿一19】「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。」

〔文意註解〕「一一地述說了，」指自從保羅上次訪問耶路撒冷(徒十八22)之後所發生的種種事情，但要點可能集中於在以弗所的三年事工。同時，保羅必也趁此機會，把眾外邦教會所奉獻的救濟款項(參徒廿4註解)，轉交給耶路撒冷教會的長老們去分配。

〔話中之光〕(一)同工之間，雖然無上下級之分，但彼此問安並交通工作情況，乃是美事。

(二)聖徒之間的交通，可以產生『彼此印證』和『同得激勵』的果效。



【徒廿一20】「他們聽見，就歸榮耀與神，對保羅說：『兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』

〔原文字義〕「多少萬」無數，千千萬萬。

〔文意註解〕「他們聽見，就歸榮耀與神，」可見耶路撒冷教會的長老們，對推廣福音給外邦人並無成見，反而樂觀其成。

「並且都為律法熱心，」這句話表明當時的耶路撒冷教會，在雅各的帶領之下，深受猶太教的影響(加二12)，熱心遵守摩西的律法。

〔話中之光〕(一)傳道人若有甚麼作工的成果，都應當「歸榮耀與神」，切不可歸功自己。

(二)「你看猶太人中信主的有多少萬，」人們的眼光常常只根據外面人數的多寡，來斷定一個教會是否有神的同在與祝福，因此難免會被誤導。許多異端邪派和羅馬天主教，它們的人數都相當興旺；可見外面聲勢的浩大，並不一定有多少屬靈的價值。

(三)「都為律法熱心，」『熱心』原是好事，但若熱心的目標錯了，反而會害事，甚至殺人還以為是事奉神(約十六2)。

(四)正常的教會應當一面傳福音加增人數，一面教訓信眾以正確的真理(參太廿八19~20；徒二41~42)。



【徒廿一21】「他們聽見人說：你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說：不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。」

〔原文字義〕「摩西」拉出來。

〔文意註解〕「你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，」『離棄摩西』意指不必遵行摩西所傳下來的律法。保羅有關摩西律法的教導要點如下：(1)人得救是因著信，不在乎遵行律法(羅三28)；(2)外邦人信徒在相信主得救之後，沒有必要再去受割禮、遵行律法(加五2~5)；(3)割禮之類的律法條規都不過是影兒，惟有基督才是實體(西二17)；(4)其實信徒在神面前，不是沒有律法，乃在律法之下(林前九21)，但這律法，不是字句的律法，乃是基督的律法(加六2)。

至於對猶太人信徒，保羅並沒有明白教訓他們廢棄摩西的律法，反而他自己似乎還遵行一些律法的禮儀：(1)他自己曾經許願並剪髮(徒十八18)；(2)他向律法以下的人，他雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得著律法以下的人(林前九20)。

「也不要遵行條規，」『條規』即猶太律法所規定的事項。



【徒廿一22】「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？」



【徒廿一23】「你就照?我們的話行吧？我們這?有四個人，都有願在身。」

〔文意註解〕「我們這?有四個人，」無疑地，這四個人都是猶太人基督徒。

「都有願在身，」『願』是指拿細耳人的願(參24節；徒十八18)。這願是為了從神手中得了一些特殊的福氣，表示感謝而許的。



【徒廿一24】「你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。」

〔背景註解〕按摩西的律法中拿細耳人的願，在離俗歸耶和華的日子，不喝酒，不剃頭，避免沾染不潔；當滿了離俗的日子，須還願獻各種祭，最後要剃頭，然後將頭髮放在平安祭的火上燒掉(民六1~21)。

又按後來拉比加上的規條，有錢的人可以代替窮人出規費來實現其作拿細耳人的誓願，藉此表示出錢者的敬虔。

〔文意註解〕「與他們一同行潔淨的禮，」這是指在進入聖殿之前所作的潔淨禮儀(參26節)。

「替他們拿出規費，」替別人出規費，乃是熱心於律法的明證。

「叫他們得以剃頭，」許願的人從許願之日起至還願之日為止，這期間所生的頭髮須在壇前剃下獻上為祭。



【徒廿一25】「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」」

〔文意註解〕「至於信主的外邦人，」這話表示外邦人基督徒不須遵行猶太律法(參24節)。

「我們已經寫信擬定，」這是指幾年前的耶路撒冷決議案(徒十五22~29)。

「叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫，」請參閱徒十五20文意和靈意註解。



【徒廿一26】「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」

〔文意註解〕「於是保羅帶著那四個人，」有人批評保羅在此是屈服於環境形勢，違背他自己所教導的原則，言行不一致，因此是假冒偽善，難怪主容許捆鎖和患難加在他的身上(徒廿23；廿一33；廿二25)。但保羅雖然教導人『因信稱義，而非因行律法稱義』(加二16)，他並沒有教導猶太人不要遵守摩西律法。作為一個猶太人，遵行律法和相信耶穌基督並不互相衝突。

「與他們一同行了潔淨的禮，」這表示保羅自己也加入行潔淨之禮。

「報明潔淨的日期滿足，」還願者須向祭司報明自己何時許願，如今因日期滿足而前來還願。

〔問題改正〕有許多解經家認為，保羅在本章一至十六節應該聽勸而不聽勸，十七至廿六節不該聽勸而竟聽了勸，所以本章可以說是保羅一生事奉主的經歷中，一個最軟弱的污點。他們所舉的理由如下：(1)保羅執意上耶路撒冷，結果他在此後的絕大部分時間，是在獄中渡過，平白浪費了服事主的寶貴時間；(2)保羅得救以後竭力反對遵行律法，如今竟然受不住雅各和眾長老的溫情攻勢，而向律法低頭，這正如他自己所說：『我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人』(加二18)；(3)長老們勸保羅帶頭行潔淨的禮，原意是要藉此消除眾人對他的誤會(21，24節)，但結果反倒生出更大的誤會(27~29節)，可見這個辦法不蒙主的喜悅；(4)保羅為顧全大局，勉強接納長老們的建議，結果卻使神的心意暗昧不明，也給我們這些後來的信徒留下很大的困惑。

然而這樣的批判，對保羅是不公平的，因為他當時所作的，完全是在神主宰之手的安排底下，為要成就祂所預定的美意：(1)保羅的耶路撒冷之行，是因他的『靈?受捆綁』(徒廿22原文)，他並沒有不去的自由；(2)保羅必然看出此去是為著成就主的旨意(參14節)，因此他不以性命為念(徒廿24)，也不受別人愛心的勸阻(參4，12~14節)；(3)對身為猶太人信徒的保羅，在完全是猶太人的環境之下，他當時所作的行動，並不違反他自己的教訓，這一點是我們外邦人信徒所不易瞭解的；(4)保羅在此後的獄中生涯，仍有主的同在和祝福(徒廿三11；廿七23~24；廿八30~31)，他對他的被捕入獄並沒有後悔(參提後二9；四7~8)。

〔話中之光〕(一)保羅向猶太人，就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，他雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人(林前九20)。

(二)保羅為著教會的緣故，能夠壓抑他自己的觀點，這表示他真是『無我』的屬靈偉人。有時不違背真理的妥協，並非表示軟弱，反而顯出剛強。



【徒廿一27】「那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿?，就聳動了眾人，下手拿他，」

〔原文字義〕「亞西亞」東方，泥土。

〔文意註解〕「那七日將完，」從報明還願(參26節)到獻祭以結束真正還願的時間共需七日；『將完』表示快要到第七日之際。

「從亞西亞來的猶太人，」他們很可能是來自以弗所的猶太人(參29節)。

〔話中之光〕有最好的計劃，未必有好的結果；行事在人，成事在天(神)。



【徒廿一28】「喊叫說：『以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶?希利尼人進殿，污穢了這聖地。』」

〔原文字義〕「以色列」與神同治，神的王子；「希利尼」不穩定的，卑賤的人。

〔背景註解〕猶太人只准許外邦人在聖殿的外院，不准他們進入內院的境界。在內院前貼出通告為記號，標明外邦人不得進入，若擅自通過警告牌進入內院的，要被處死。猶太人若帶外邦人進入，兩者都要被處死。這項條規，也獲羅馬政府的許可，足見外邦人擅闖聖殿，乃是一件非常嚴重的犯行。



【徒廿一29】「(這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城?，以為保羅帶他進了殿。)」

〔原文字義〕「以弗所」可欽的，投出；「特羅非摩」撫養的。

〔文意註解〕「看見以弗所人特羅非摩同保羅在城?，」『特羅非摩』大概是保羅的同工，當保羅從馬其頓出發回耶路撒冷時，特羅非摩與他同行(徒廿4)，故此刻一同出現在耶路撒冷城?。

〔話中之光〕人們常以一些單面不全的事實，來作斷定全盤的依據，以致產生錯誤；基督徒必須慎重其事，切不可草率定論。



【徒廿一30】「合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」

〔文意註解〕「拉他出殿，」不使人血褻瀆神聖的處所。

「殿門立刻都關了，」『殿門』是指連接在內院與外院之間的門；守殿官關閉殿門的用意，是要避免聖殿受更多的褻瀆。



【徒廿一31】「他們正想要殺他，有人報信給營?的千夫長說：『耶路撒冷合城都亂了。』」

〔文意註解〕「有人報信給營?的千夫長，」節期間因有許多猶太人從各地集中到耶路撒冷，故在聖殿的西北角處設有羅馬軍營，稱為『安東尼營樓』(參34節註解)，以防暴亂；『千夫長』統管千名士兵，可見該營的軍力至少有數百名。這千夫長的名字叫革老丟．呂西亞(徒廿三26)。



【徒廿一32】「千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那?。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。」



【徒廿一33】「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，作的是甚麼事。」

〔文意註解〕「吩咐用兩條鐵鍊捆鎖，」『兩條鐵鍊』大概是用來將他的雙手連鎖於兩個兵丁，一邊一個。



【徒廿一34】「眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。」

〔文意註解〕「就吩咐人將保羅帶進營樓去，」『營樓』即指駐兵的總部。據說這營樓是大希律為紀念他的好友馬可安東尼而建的，名為『安東尼營樓』。



【徒廿一35】「到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅?起來。」

〔文意註解〕「到了臺階上，」從營樓到聖殿外院有兩段台階。



【徒廿一36】「眾人跟在後面，喊著說：『除掉他！』」

〔文意註解〕「喊著說，除掉他！」『除掉他』這個口號也曾應用在主耶穌的身上(約十九15；路廿三18)。



【徒廿一37】「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：『我對你說句話可以不可以？』他說：『你懂得希利尼話嗎？』」

〔文意註解〕「你懂得希利尼話嗎？」顯然的，保羅是操著希臘話向千夫長請求。



【徒廿一38】「『你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？』」

〔原文字義〕「兇徒」暗殺者(the Assassin)，匕首人，操刃的人(Men of the dagger)；「埃及」雙重難關，Coptic人之地。

〔背景註解〕根據猶太史學家約瑟夫的記載，曾有一個埃及人率眾反叛羅馬，他們專門暗殺羅馬人和親羅馬的猶太人，最後歸於失敗，但那為首的埃及人則未被擒拿，漏網而逃。



【徒廿一39】「保羅說：『我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。』」

〔原文字義〕「基利家」滾，髮織品；「大數」翼，平籃。

〔文意註解〕「生在基利家的大數，」『基利家』是羅馬帝國的行省之一，位於亞西亞的東南部；『大數』基利家省的首府，是當時出名的大學城。



【徒廿一40】「千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：」

〔原文字義〕「希伯來」渡過，屬於希伯的。

〔文意註解〕「保羅就站在臺階上，」台階最高處離地達六十肘，居高臨下，是最好的臨時講台。

「保羅便用希伯來話對他們說，」『希伯來話』或係指當時在巴勒斯坦的猶太人所通用的亞蘭話。

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