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黃迦勒《約翰福音註解》

約翰福音 第20章

【約廿1】「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那?，看見石頭從墳墓挪開了。」

﹝背景註解﹞當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅，供親人廬墓哀思之用；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料薰過的屍身；石洞的入口處，則用餅狀的大石擋住，大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石輥開。

﹝文意註解﹞「七日的第一日，」猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的第一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7；林前十六2)。

「清早，」根據羅馬計時法，夜間共分四更：(1)一更晚間六時至九時；(2)二更晚間九時至半夜；(3)三更半夜至凌晨三時；(4)四更凌晨三時至六時。『清早』即指四更。

「抹大拉的馬利亞，」主耶穌曾從她身上趕出七個鬼(參路八2；可十六9)。

「來到墳墓那?，」目的是要膏抹耶穌的身體(參可十六1)。

﹝靈意註解﹞「七日的第一日，」象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的復活引進了新造。

「清早，」象徵主復活的生命，衝破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光(參四16；路一78~79)。

「抹大拉的馬利亞，」她一路跟隨主直到十字架下(參太廿七56~57)，是最後離開墳墓(參太廿七61)，也是最早回到墳墓的，所以她可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。

「石頭從墳墓挪開了，」象徵復活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌是在「七日的第一日」復活，象徵基督的復活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了(林後五17)。

(二)「清早，」信徒甚麼時候活在舊造?面，甚麼時候就在黑夜的蔭影?；甚麼時候活在新造?面，甚麼時候就有了屬靈的天亮。

(三)主是在受害的『第三日』復活(參十六21；十七23；廿19)。而在神當初復造的工作?，也是在第三日長出生命來(參創一11~13)；因此，主在第三日復活，象徵神生命的彰顯。

(四)主說，我是復活，我也是生命(約十一25原文)；復活不只表明祂是那生命的主(參徒三15)，並且也顯明生命吞滅死亡(林後四10~11；五4)。

(五)天時還黑，地處墳間，因著基督的吸引，令一弱小女子如馬利亞者，竟然也敢前去。是的，榮美可愛的基督，是遠超過一切黑暗和死亡的；所以凡受祂吸引的人，也能同樣無懼於黑暗和死亡的權勢，而勇往直前。

(六)「石頭從墳墓挪開了，」愛主、事奉主，必定會遭遇許多的難處和阻礙(巨大的石頭所象徵的)，但我們不必為此憂慮如何解決。當我們不避一切艱難困苦而挺身向前時，就會發現許多的難處(石頭)早已被主挪開了。



【約廿2】「就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：『有人把主從墳墓?挪了去，我們不知道放在那?。』」

﹝文意註解﹞「和耶穌所愛的那個門徒，」指使徒約翰(參十三23；廿一7)。

「我們不知道放在那?，」『我們』這詞暗示除抹大拉的馬利亞之外，尙有其他人一起往墳墓去(參太廿八1；可十六1；路廿四10)；『不知道放在那?』顯然她沒有想到會有復活的事。

﹝話中之光﹞(一)慌張地看，慌張地跑，慌張地報信，結果叫人慌張；凡是慌張不經過細查的消息，都是容易錯誤的。

(二)祂雖經過墳墓，但墳墓並非祂的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。

(三)墳墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(參徒二24)，信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主復活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。

(四)基督教有兩個最寶貴的東西，就是十字架和空墳墓。世界上所有宗教教主的墳墓，都有骸骨埋在?面；唯有我們的主耶穌，祂復活了，剩下一個空墳墓。



【約廿3】「彼得和那門徒就出來，往墳墓那?去。」

﹝文意註解﹞「彼得和那門徒就出來，」他們因怕猶太人，所以一直躲在房子?面(參10，19節)；『出來』即指從住所出來。



【約廿4】「兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓；」

﹝文意註解﹞「那門徒比彼得跑的更快，」顯然約翰比彼得年輕。



【約廿5】「低頭往?看，就見細麻布還放在那?；只是沒有進去。」

﹝原文字義﹞「看」刻意細心的看(表示觀看者希望看到一些重要的東西)。

﹝背景註解﹞猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好(參十一44；十九40)。

﹝文意註解﹞「就見細麻布還放在那?，」『細麻布』就是那緊緊裹住耶穌身體的裹屍布；令那門徒心?希奇的事，可能是主的身體不在，但當初包裹的形狀還在，並不混亂。若是被人偷去，必將細麻布和身體一起挪走，或是把細麻布解開，則其形狀一定會很亂。

﹝靈意註解﹞「就見細麻布還放在那?，」主耶穌進入墳墓時所包裹的『細麻布』，象徵祂帶著舊造被埋葬；但當祂復活從墳墓?出來的時候，乃是將舊造撇在墳墓?。

﹝話中之光﹞(一)信徒應當脫去行為上的舊人，並且穿上新人(參弗四22~23；西三9~10)。

(二)細麻布和裹頭巾(參7節)，乃是兩個愛主的門徒作在主身上的東西(參十九38~40)，成了主復活所留下的證據，為主的復活作見證。凡是我們因著愛主的緣故作在祂身上的每一件事，都是美好的見證。



【約廿6】「西門彼得隨後也到了，進墳墓?去，就看見細麻布還放在那?；」

﹝原文字義﹞「看見」不假思索的看。

﹝文意註解﹞「就看見細麻布還放在那?，」裹屍的細麻布保持原狀放在那?，證明主耶穌的身體不是被人偷去(參太廿八11~13)。所以放在那?的細麻布，乃是主復活的見證。

主復活後的身體，不受任何物體的阻隔，可以自由進出行動(參19節)，當然也能通過細麻布的裹纏，自由離去。



【約廿7】「又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。」

﹝原文字義﹞「看見」(原文無此字)；「捲著」原狀捲起。

﹝背景註解﹞通常在鑿出來的墳墓?放置屍體時，是頭部朝?，腳部朝外(入口處)，因此，人從墓口必先見到包裹屍身的細麻布，然後往?面才會看到裹頭巾。

﹝文意註解﹞「是另在一處捲著，」並不表示它是被整理過的，而是指它仍然按著原來包紮頭部的樣子捲著。



【約廿8】「先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。」

﹝原文字義﹞「看見」明白的看。

﹝文意註解﹞本節在原文開頭有『於是』一詞，表示時間上的先後，意思是：約翰受了彼得榜樣的鼓勵，就在時候首次進墳墓?去。

「看見就信了，」不是指相信婦女的報告——主耶穌的身體真的被人挪走了(參2節)；而是指相信主耶穌已經復活了。

約翰之相信主耶穌復活，不是因為舊約的經文(如詩十六12；賽五十三10~11等)的教導，而是因為目睹細麻布與裹頭巾照原來纏裹的形狀放置著，知道屍首不是被人解開然後挪走(參十九40)。



【約廿9】「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死?復活。」

﹝文意註解﹞「因為他們還不明白聖經的意思，」這話表明他們先是目睹復活的事實，後才知道聖經中有關復活的豫言。這就是說，他們並不是虛構一個故事，去迎合他們心中既存的一個觀念。

「耶穌必要從死?復活，」舊約聖經(就是神的話)指著主耶穌所說，祂必要從死?復活的話，都必須應驗(參路廿四44~46；詩十六10；徒十三34~35)。

﹝話中之光﹞(一)基督若沒有復活，我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14)，因為：

1.主藉著從死?復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)。 2.神叫耶穌復活，向我們證明祂是神的兒子(徒十三33；詩二7)。

3.耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。

4.基督若沒有復活，我們便仍舊在罪?(林前十五17)。

5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已復活，照樣，在基督?的眾人也都要復活(林前十五20~23)。

6.信徒若不復活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐(林前十五19)。

(二)許多信徒可能知道主復活的道理，但不一定對它有透徹的認識；我們若要認識主復活的事實，就必須愛祂並且殷勤尋找祂。

(三)凡是不明白聖經，不知道基督復活的人，他們只好回自己的住處(參10節)，過著面向墳墓哭泣的一種生活(參11節)。



【約廿10】「於是兩個門徒回自己的住處去了。」

﹝文意註解﹞「回自己的住處去了，」『住處』或譯作『家』。本節表明他們雖然看見主不在那?了，但他們仍不以為意；他們在主之外，仍有一個去處。

﹝靈意註解﹞『兩個門徒』是男性，在聖經?男性代表理智和知識；他們憑理智觀察事物，得知主復活的事實，就覺得滿意，而放心回到自己的住處。



【約廿11】「馬利亞卻站在墳墓外面哭；哭的時候，低頭往墳墓?看，」

﹝原文字義﹞「哭」哀聲痛哭，嚎啕大哭，哭號，放聲大哭。

﹝文意註解﹞「馬利亞卻站在墳墓外面哭，」『卻』字表明馬利亞此刻的心情與那兩個門徒完全兩樣：他們不見了主，並不在意；但是馬利亞不見了主，全世界乃是一片空白，無處可去，只好站在原地哭。

「低頭往墳墓?看，」原文在此處並沒有『看』字，但卻隱含這個意思。

﹝靈意註解﹞『馬利亞』是女性，在聖經?女性代表情感和經歷；她憑愛的情感進一步追求復活的基督，尋求個人對主的經歷。



【約廿12】「就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。」

﹝文意註解﹞「就見兩個天使，」主降生時有天使來傳報大喜的信息(參路二10)，主復活時也有天使來證實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。



【約廿13】「天使對她說：『婦人，你為甚麼哭？』她說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那?。』」

﹝文意註解﹞馬利亞的心專一的想到主，以致連天使的出現也不能吸引她的注意，她只在意她的主。



【約廿14】「說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那?，卻不知道是耶穌。」

﹝文意註解﹞「看見耶穌站在那?，卻不知道是耶穌，」這是說明主耶穌復活後的身體，與祂在世時的肉身不盡相同(參可十六12；林前十五42)。

﹝話中之光﹞(一)主復活後必須升天去見父神(參17節)，但由於馬利亞那樣熱切愛主的心，使得主不能不先向她顯現；愛主是『遇見』主的先決條件。只要我們像抹大拉的馬利亞那樣有一顆愛慕主的心，主就不能不向我們顯現。

(二)馬利亞所看見的主耶穌，就是她多年所看見、所跟從的主耶穌，然而她卻不知道是主耶穌；今天祂不再是歷史上的、活在肉體?的主耶穌，乃是復活的、屬靈的、屬天的、住在聖靈?的主耶穌。

(三)我們從今以後，不要憑著外貌來認人(參林後五16)，更不要憑外貌來認識這位死而復活的基督。

(四)求主給我們屬靈的眼睛──就是信心(參約廿29；林後五7；彼前一8)，好叫我們真知道祂(參弗一17~18)。

(五)主的復活雖然是一件無可爭辯的事實，也是一項屬靈重要的真理(參林前十五14)；但是，你我若是對主沒有愛，也不肯追求主，那麼，主的復活也不過是一個道理知識，對我們並沒有多大的助益。



【約廿15】「耶穌問她說：『婦人，為甚麼哭，你找誰呢？』馬利亞以為是看園的，就對祂說：『先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那?，我便去取祂。』」

﹝文意註解﹞「先生，若是你把祂移了去，」注意，馬利亞並沒有解釋說『祂』是誰。在她的心目中只有一個『祂』，因此她也以為盡人都知道馬利亞的『祂』。馬利亞以為誰都應當認得『祂』。這是馬利亞的心！

「你把祂放在那?，我便去取祂，」她沒有想到自己的力氣夠不夠大，也沒有想到距離有多遠，而只想到要去取祂。

﹝話中之光﹞(一)愛，是不知道『難』的；世界上最奇妙的，就是甚麼地方有愛，甚麼地方就不覺得有難處。

(二)從馬利亞和兩個門徒身上可以看見：弟兄的信心比姊妹大，而姊妹的愛心比弟兄大；信心能叫人清楚屬靈的事實，而愛心卻常叫人糊塗；然而，若缺乏愛心，仍不能令人豐滿的經歷主自己。



【約廿16】「耶穌說：『馬利亞。』馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說：『拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。』」

﹝文意註解﹞「拉波尼」比『拉比』更尊貴而親密的叫法(參可十51)。

﹝靈意註解﹞主一提名叫她馬利亞，她立刻就知道是主。這樣的呼喚，乃是一個啟示。啟示是在耳朵、眼睛、領會的力量之外的一種知道，是一種莫名其妙的知道。叫人能莫名其妙地知道屬靈的事，這個叫作啟示。

「馬利亞就轉過來，」馬利亞第一次的轉(參14節)，是身體的轉過來；第二次的轉，是心靈的轉過來(參啟一12)。

﹝話中之光﹞(一)基督徒的一生，是從心思的轉過來(悔改)開始，而要繼續不斷地在心靈?轉向主(參林後三16~18)。

(二)所有在糊塗熱心中的基督徒，也何等需要復活之主的呼喚，也何等需要復活之主的啟示！



【約廿17】「耶穌說：『不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那?去，告訴他們說：“我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”』」

﹝原文字義﹞「摸」黏附，依附。

﹝文意註解﹞「不要摸我，」『摸』字在原文不僅是指『觸摸』，而含有『緊抓住不放』的意思；這表示馬利亞愛主心切，看見祂復活顯現，恐怕祂再失去，因此緊緊抓住祂不放，巴不得留祂在地上。

「因我還沒有升上去見我的父，」主復活後的升天有兩種：(1)隱密的升天，是在復活當天的清晨發生的，目的是為著滿足父神，呈獻復活的新鮮給父享受；(2)公開的升天，是在復活四十天之後發生的(參徒一9~11)，目的是為著造就門徒，四十天之久將自己活活的顯給他們看(參徒一3)。

「你往我弟兄那?去，」『弟兄』不是指祂的肉身弟兄，而是指祂的門徒，他們因著領受祂復活神聖的生命，而成為神家的眾子。

「我要升上去，」按原文語法，指『我正處於升上去的過程中』。

「見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神，」藉著基督的復活，祂的眾門徒得以分享神的生命；在這生命?，門徒就成了祂的弟兄，祂的父也就是門徒的父，祂的神也就是門徒的神。

﹝話中之光﹞(一)主復活以後，不是先向彼得、雅各、約翰等大門徒顯現，而是先向軟弱的、曾被七個鬼附著的馬利亞顯現；許多信徒常以為只有那些老資格、有名望的屬靈前輩才有遇見主的經驗，殊不知反而是一些看似平凡、不怎麼起眼的信徒，他們卻常遇見主。

(二)千萬不要看不起幼稚和軟弱的弟兄姊妹，有時候他們身上常有寶貴的屬靈經歷，能夠幫助我們認識主。

(三)主為甚麼先向抹大拉的馬利亞顯現呢？原因無他，乃是因為她的愛(參十四21)：

1.她因著愛主，就從加利利一路跟隨祂，服事祂，並且一直跟到十字架下觀看(參十九25)。

2.主死後被安葬了，她是最後一個離開墳墓的人之一(參太廿七61；可十五47)。

3.人在安息日不能作甚麼，而她是安息日過後第一個到達墳墓的人之一(參1節；太廿八1)。

4.別人看見空的墳墓，就都回去了，只有她一個人卻站在墳墓外面哭，就是她這種迫切愛主、思慕主的心，使得主不能不先向她顯現(參9~18節)。

(四)馬利亞雖然因為無知，膏不到復活的基督，但主到底還是向她顯現了。這說出真愛主的人，最容易認識主。我們雖然不比別人聰明，但若是專心愛主，主也會使我們認識祂。

(五)主耶穌在本節的話告訴我們：(1)雖然門徒因著軟弱，曾經否認祂，並棄祂而逃(參太廿六56，69~75)，但祂並不因此棄絕他們，反而更稱他們為「弟兄」(參來二11~12)，表明與他們在復活生命?的關係；(2)雖然是女人把死亡引進了世界(參創三章)，但也是女人把復活的佳音報給了世界。

(六)這樣，我們不再作外人和客旅，是神家?的人了(參弗二19)。



【約廿18】「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：『我已經看見了主。』她又將主對她說的這話告訴他們。」

﹝話中之光﹞(一)「馬利亞就去告訴門徒，」復活的基督是一切信息的中心；報佳音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美(羅十15)。

(二)復活的基督，乃是天使和人類共同的信息；天上、地上都當盡力傳揚祂。

(三)剛強的使徒們，竟也需要軟弱的婦女們去給他們傳遞復活的信息──我們在教會中應該學習謙卑，虛心接受一般弟兄姊妹的屬靈供應。

(四)馬利亞第一次的傳報，因為無知而傳報了錯誤的信息(參2節)；現在第二次的傳報，則因為親身體驗了主復活的真確，而更正自己已往的錯誤。這事教訓我們：(1)人說話雖然出於至誠，但仍有可能說不實的話；(2)人說話的真實性，須視其對事物的認識情況而定；(3)我們不能因為對方曾經說過錯誤的話，而不再採信他後來的話語。



【約廿19】「那日(就是七日的第一日)，晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安。』」

﹝原文字義﹞「關」關鎖；「願你們平安」喜樂，歡喜(原文只有一個字)。

﹝文意註解﹞「門都關了，耶穌來站在當中，」顯示主耶穌復活後的身體，不受任何物質與空間的限制。

﹝話中之光﹞(一)在主復活的那日，門徒聚集的時候，主就來向他們顯現。這給我們看見，主是喜歡祂的門徒在祂復活的日子，就是主日，聚集在一起，因為這是祂復活的表明。

(二)主喜歡我們在祂復活的日子聚會，這也啟示了一個原則：我們每一次的聚會，都必須在祂復活的生命?有所行動。

(三)復活的基督，是超越一切限制的。門雖然關了，並不能把祂關在外面；祂若來顯現，甚麼都不能阻擋祂！敞開的人祂能施恩，關閉的人祂也照樣能施恩。所以我們無須用人工的方法，叫人努力敞開；只要讓復活的基督在此顯現，就能衝開一切的關閉。

(四)人若未曾經歷過復活的主，難免會生活在恐懼中；一旦經歷了復活的主，就會有真實的平安。

(五)主的顯現必然會給我們帶來平安與喜樂，因此，我們若想得著更多的平安與喜樂，最佳辦法還是要愛慕主的顯現。

(六)真實的平安，來自靈?經歷主的同在；並且是沒有任何人、事、物能把這平安奪去的。

(七)信徒若缺少平安，必是自己惹來的，並不是出於主的本意。



【約廿20】「說了這話，就把手和肋旁，指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。」

﹝文意註解﹞「手和肋旁，」指主耶穌被釘十字架所遺留的傷痕之處(參25節；十九34)。



【約廿21】「耶穌又對他們說：『願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』」

﹝文意註解﹞「父怎樣差遣了我，」指父雖差遣了祂，卻仍與祂同在(參八29)。

「我也照樣差遣你們，」指主一面差遣我們到世上(參十七18)，一面也照樣與我們同在(參十四17~18)。

﹝話中之光﹞(一)主耶穌怎樣被父神差遣，在世上作了父神的彰顯；我們被主差遣，也當照樣在世上作基督的彰顯。

(二)主耶穌怎樣藉著與父神完全合一，行事為人遵行了父神的旨意；我們也當照樣藉著與主合一，行事為人遵行主的旨意。



【約廿22】「說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈。』

﹝原文字義﹞「靈」氣，風。

﹝文意註解﹞「就向他們吹一口氣，」正如神將生氣吹在亞當的鼻孔?，祂就成了有靈的活人(參創二7)；主向門徒吹氣，乃是將祂神聖的素質吹進門徒的?面。

「你們受聖靈，」指聖靈住在人心?，與五旬節聖靈降在人身上(參徒一8；二1~4)不同；前者與生命有關，後者與能力有關；前者是聖靈的印記(參弗一13)，後者是聖靈的澆灌(參徒二33)；前者是在人得救時領受的，後者是在人得救以後追求而得的。

本節是主對祂門徒所作應許的應驗(參七39；十四16，17，26；十五26；十六7，8，13)。

﹝靈意註解﹞「就向他們吹一口氣，」『氣』乃是聖靈的表號(參徒二2)。

﹝問題改正﹞有些解經家認為這?的『你們受聖靈』只不過是一個豫表，必須等到五旬節的時候才真正應驗(參徒二1~4)。這個看法是錯誤的，理由如下：(1)他們把聖靈的內住和聖靈的澆灌混為一談，其實這兩樣是不同性質的；(2)他們說：必須在主升天見過父以後，才會降下聖靈來(參十五7；十六7)，而主是在復活四十天之後才升天的(參徒一3，9)；其實主在復活那天的早晨，向馬利亞顯現以後，就已經升天見過父，作復活的初熟果子獻給神了(參17節；林前十五20~23)；(3)主決不會如同演戲一樣地只說：『你們受聖靈』，卻不實際賜給聖靈的。

﹝話中之光﹞(一)信徒若要不虧負主的差遣(參21節)，便需仰賴聖靈的幫助；沒有聖靈的引領與扶助，就無法完成主所託付的使命。

(二)主賜給聖靈，目的是要讓我們能行使屬靈的權柄(參23節)；惟有靠著聖靈，我們才能正確地行使權柄。



【約廿23】「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」」

﹝原文直譯﹞「凡被你們赦免其罪的，他們必是已經蒙了赦免的；凡被你們留下其罪的，他們必是原本就被留下的。」

﹝原文字義﹞「赦免」宣告無罪(法庭用語)，原諒；「留下」宣告罪證成立(法庭用語)，持有。

﹝文意註解﹞神不是因為我們赦免別人的罪，祂才赦免這些人的罪；神也不是因為我們不赦免別人的罪，祂就不赦免這些人的罪。主在這?的意思是：信徒有了聖靈的內住，從聖靈清楚得到指示，因此能知道神的心意，而對別人作正確的裁決。

﹝問題改正﹞有些人誤用本節經文，以為主賞賜給教會或信徒無限的屬靈權炳，可以對任何人施行審判，並且無論審判的結果如何，都必蒙神尊重。其實，本節所謂的赦免和留下，乃重在指屬靈的分辨——可以辨別對方是否真實得救，而予接納或拒絕。換句話說，本節的權柄，主要是應用在接納神所赦免的人進入教會。

﹝話中之光﹞今天教會中有許多掛名的基督徒，原因乃在於教會的負責弟兄們，在接納新人時，沒有好好仰望聖靈的引導。



【約廿24】「那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。」

﹝話中之光﹞(一)聚會中常能遇見主的顯現和同在，所以不聚會必然就會漏過許多遇見主的機會。

(二)沒有與信徒們在一起，是一個屬靈的損失；常在一起，乃是一個祝福；多少屬靈的恩典，乃是向眾人才施與的。

(三)一個正常的基督徒，一面不能忽略在清晨的靈修，私下和主親近——馬利亞所代表的(參1，16節)；一面也不能忽略在主日參加聚會，和眾聖徒一同敬拜神——門徒們所代表的。



【約廿25】「那些門徒就對他說：『我們已經看見主了。』多馬卻說：『我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。』」

﹝話中之光﹞(一)門徒們說『我們…』，多馬卻說『我…我…』；個人主義的信徒也常以為眾人都不可靠，全不如一個『我』實際。

(二)自以為是一個實事求是的人，常不輕易採信別人的見證。



【約廿26】「過了八日，門徒又在屋?，多馬也和他們同在，門都關了；耶穌來站在當中說：『願你們平安。』」

﹝文意註解﹞「過了八日，」猶太人在計算日數時，往往將首末兩天也計入，並不計算那兩天實際的鐘點數，所以『過了八日』乃是指第二個主日(即第二個七日的第一日)。

﹝話中之光﹞(一)在前一次主日的聚會中，多馬不在場，所以失去了一次看見主顯現的機會(參24節)；如今在另一個主日的聚會中，終於得著了一點補償。由此可見，常常參加教會的聚會，乃是非常重要的一件事(參來十25)。

(二)聽道、禱告、作見證等固然很重要，但它們都是次要的，而不是首要的事；聚會最重要的目的，乃是要遇見主。



【約廿27】「就對多馬說：『伸過你的指頭來，摸(摸原文作看)我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。』」

﹝文意註解﹞「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁，」想必是祂的手上和腳上仍遺留有十字架的釘痕，這些釘痕乃是祂愛我們的記號。

﹝話中之光﹞(一)主未責備別人，而單責備多馬；凡不肯相信教會的見證的，也必受到主的責備。

(二)不信教會的見證的，也就是不信主；凡是與身體脫節的，也就是與頭脫節了。



【約廿28】「多馬說：『我的主，我的神。』」

﹝文意註解﹞「我的主，我的神，」『主』這詞也是『神』的代表；多馬最終不但相信主耶穌的復活，且體驗到祂的神性。

﹝話中之光﹞(一)人不能對付的，主能對付；人不能折服的，主能折服。

(二)凡真正遇見主顯現的人，都不能不衷心俯伏下來，也都不能不尊榮祂！



【約廿29】「耶穌對他說：『你因看見了我才信；那沒有看見就信的，有福了。』」

﹝文意註解﹞真實的信心，不是憑著眼見；凡是看見才相信的，只不過是接受既成的事實，並不是主所要的信心。

﹝話中之光﹞(一)多要憑據的人，是小信的表現；感官上的證據，並不是信心的適當根基。

(二)主的同在有隱藏和明顯兩種，並且主隱藏的同在總是多於祂明顯的同在；我們必須被訓練成全到一個地步，在沒有主明顯的同在之時，仍能安心信靠祂。

(三)我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見(林後五7)。



【約廿30】「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。」

﹝原文字義﹞「神蹟」記號。



【約廿31】「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」

﹝文意註解﹞「但記這些事，要叫你們信，」表明約翰寫本書的目的。

「耶穌是基督，是神的兒子，」『基督』是主耶穌職分的稱呼；『神的兒子』是主耶穌身份的稱呼。祂是神的基督，來成全神的旨意，完成神的計劃；祂是神的兒子，來顯出神自己，表明神自己。

「就可以因祂的名得生命，」『名』代表了祂的身分和祂的一切。

﹝話中之光﹞(一)基督是與神的工作有關，神的兒子是與神的生命有關；主耶穌乃是神的兒子來作神的基督，祂是憑神的生命來作神的工作，結果使我們信徒得著神的生命，也能憑著神的生命作神的工作。

(二)「信耶穌是基督，是神的兒子，」這就是『真理』；「因祂的名得生命，」這就是『恩典』。恩典和真理，都是由耶穌基督來的(參一17)。

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