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黃迦勒《約翰福音註解》
約翰福音 第13章
【約十三1】「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」
﹝原文字義﹞「離」離開，轉移；「愛」神聖的愛(agapao)。
﹝文意註解﹞「逾越節以前，」就是快要接近吃逾越節筵席的時候；按猶太人的計日法，逾越節是從那天黃昏日落時分才開始算起的(參出十二6)。
「世間屬自己的人，」就是父神賞賜給祂，相信、接待祂的人(參十七2；一12~13)
「就愛他們到底，」『到底』在原文有兩個意思：(1)指時間上的到底，即恆久不斷；(2)指程度上的到底，即達到極點，故也可譯為『到最完全的地步』。主耶穌對我們的愛，兼含這兩個意思。
﹝話中之光﹞(一)信徒雖然處在世間(參十七11)，卻不屬世界(參十七16)，乃是屬主的人。
(二)主已經用重價買了我們，所以我們不再是屬自己的人(參林前六19~20)，乃是屬主的人了。
(三)我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人(羅十四8)。
(四)主耶穌愛我們愛到極處，甚至為我們捨己(參弗五25)。
(五)主對我們的愛，乃是愛「到底」的愛；祂既然愛了我們，就絕不至於中途改變，不再愛我們了。
(六)主的愛比死堅強(參歌八6)，所以任何人、事、物，都不能使我們與基督的愛隔絕(參羅八35)。
(七)我們熱心、剛強時，容易覺得主是何等愛我們；但在軟弱、下沉時，往往會懷疑主到底還愛不愛我們，甚至不敢來親近主。但是主的話是說：「愛他們到底」，所以我們大可不必再顧慮自己的情形如何，只管靠著祂到底的愛，時刻坦然無懼的來親近祂、享受祂。
【約十三2】「喫晚飯的時候，(魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心?。)」
﹝原文字義﹞「賣」交付，交給；「放在」拋擲；「心」心腸，心懷。
﹝文意註解﹞「喫晚飯的時候，」即吃逾越節筵席的時候(參太廿六19~20；可十四16~18；路廿二13~14)。
「魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心?，」意指猶大在此刻以前，就已經存心出賣主耶穌(參路廿二3~6)。
﹝話中之光﹞(一)魔鬼一直在人的身上作工，要破壞人與主耶穌的關係：(1)若是可能，牠要阻止人成為基督徒；(2)人即便是已經成了基督徒，牠仍可使他們的心?對主冷淡，甚至離棄主(賣耶穌)。
(二)魔鬼在充滿一個人之先，是先把一種意念往人的心懷?送，直到那個意念成為他自己的意志之後，這個人就成了魔鬼的奴僕。
(三)魔鬼雖常會將一種惡意射進人的心?，但是此時人若加以拒絕，不隨從牠的引誘，牠就無法將人陷在罪?(參雅四7)。
【約十三3】「耶穌知道父已將萬有交在祂手?，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那?去，」
﹝文意註解﹞「耶穌知道父已將萬有交在祂手?，」『萬有』意指一切受造之物，在此處特別重在指『門徒』，就是屬祂自己的人(參1節)。主『知道』父已將門徒賜給祂，這是說明主洗門徒的腳(參4~5節)的第一個原因。
「且知道自己是從神出來的，又要歸到神那?去，」這是第二個『知道』，也是主洗門徒的腳的第二個原因。主『從神出來』，將神表明給祂的門徒(參一18)，使門徒得以與神建立一個正常的交通關係；主現在『要歸到神那?去』，留下門徒在地上，今後如何維持神與門徒之間正常的交通關係，成了主離世之前的一個最重要的課題，所以就在下面示範了洗腳的舉動，藉以向祂門徒啟示『維持與神交通』的秘訣。
﹝話中之光﹞(一)感謝神，祂已經將我們信徒賜給了主耶穌，誰也不能從主的手?把我們奪去(參十28~29)。
(二)《約翰福音》一至十三章，乃記述主耶穌「從神出來」，如何在肉身?，使人認識神而得著神；十四至廿一章，則記述祂要「歸到神那?去」，如何藉著死而復活，將人帶到神面前。
(三)主耶穌知道自己的權柄何等無限，自己的源頭何等神聖，並自己的去向何等榮耀，但仍然謙卑自己；今天有多少人明知自己算不了甚麼，卻仍自高自大。
(四)我們若真的能知道自己在神面前的地位，也知道自己從何而來，往何而去，我們在生活和事奉上的態度就會完全改觀，也就會更多為神並為別人著想。
【約十三4】「就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。」
﹝原文字義﹞「脫了」放在一邊，丟棄一旁，捨棄；「衣服」外袍(複數)。
﹝背景註解﹞古時猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋，只要走一段路，腳上就免不了沾染灰塵，所以一進門後，就要脫鞋並洗腳，否則便會覺得很不舒服。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。
在吃逾越節筵席(參1~2節)的時候，主的門徒們曾彼此爭論誰為大(參路廿二24)。他們發生爭論的原因，很可能是想要得出一個結論，誰是最小的，誰就要作眾人的奴僕，替大家脫鞋並洗腳。
﹝文意註解﹞「就離席站起來，」表明主耶穌與祂門徒的想法完全相反，不是為大的坐席，為小的服事人；乃是為大的、為首的倒要服事人(參路廿二25~27)。祂『離席站起來』，就是站在服事人的地位上，準備有所行動。
「拿一條手巾束腰，」『手巾』指一種亞麻布作的手巾。
﹝靈意註解﹞「就離席站起來，」『離席』象徵離開尊榮的地位。
「脫了衣服，」『衣服』象徵行事為人；脫除衣服，意即除去榮耀的外表，也就是降卑、倒空自己。
「拿一條手巾束腰，」有兩個象徵性的意思：(1)表示祂以謙卑束腰(參彼前五5)；(2)表徵祂取了奴僕的形像(參腓二7)。
﹝話中之光﹞(一)在教會中服事主的第一先決條件，就是要從自己的寶座上下來；凡一味地矜持身分與地位的人，不能作好主的僕人。
(二)驕傲的人眼中沒有別人；目中無人的人，沒有人願意接受他的幫助。
(三)謙卑乃是愛的另一種形式表現；驕傲的人愛自己，惟有謙卑的人能愛別人。人若愛自己太多，就不能愛別人；所以愛就是謙卑，謙卑就是樂意捨棄自己、拒絕自己、把自己倒空。
(四)真正偉大的人，就是能把自己的榮耀放下的人；一個人越是尊大，就越沒有自己；一個人越是『有』，就越看自己為無有。
(五)凡因害怕自己的尊嚴受損，而不肯服事人的人，只不過顯明他並沒有甚麼尊嚴；凡不顧自己的尊嚴，樂於服事人的人，反而多有尊嚴。
(六)人的自己始終是屬靈的事上的大難處；主耶穌在此有意讓祂的門徒明白自己的缺欠，學習降卑，學習愛弟兄過於愛自己。
(七)「拿一條手巾束腰，」我們心中的腰也要束上──即失去自由。我們越甘心為別人受到束縛，我們就越能服事別人。
【約十三5】「隨後把水倒在盆?，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」
﹝靈意註解﹞「把水倒在盆?，」『水』表徵：(1)聖靈(參多三5)；(2)生命(參十九34)；(3)神的話(參十五3；弗五26)。
『倒在盆?』表徵基督藉著釘死十字架，將祂生命傾倒出來(參賽五十三12)。
「洗門徒的腳，」『腳』乃是人走路時與地面接觸的部分；基督徒走在世界上，難免會沾染屬地的污穢。主耶穌洗門徒的腳，象徵祂藉著聖靈的更新、生命的供應和話中的水，在靈性上洗滌我們，除去我們身上所沾染屬地的污穢。
「並用自己所束的手巾擦乾，」表徵基督的服事無微不至。
﹝話中之光﹞(一)主今天也常洗我們的腳。每次當我們親近主時，就深深覺得，一切屬世的污穢，自然而然都被主的生命洗淨，全人立覺輕鬆舒適，正如洗過腳那樣暢快。
(二)舊約聖經?面，在祭壇和會幕之間有洗濯盆；信徒每一次要進到神面前，必須先被主洗滌我們的手腳(參出卅18~21)。
(三)創造宇宙萬有的手，竟然也是洗滌我們污腳的手！反過來說，甘心樂意替人洗腳的手，乃是宇宙間最尊貴的手。親愛的信徒們，切勿將替人洗腳當作是一件卑下的事。
(四)沒有水就沒有洗滌；我們若要洗別人的腳，就必須「把水倒在盆?」──把主的話豐豐富富的存在心?(參西三16)，得著更豐盛的生命(參十10)，並且被聖靈充滿(參弗五18)。
(五)惟有供應靈與生命給別人，才能除去別人身上屬地的玷污。洗腳的重點，還不在於消極的除去，乃在於積極的供應。
(六)洗了腳以後，若不用手巾擦乾，就仍未完成任務。我們作任何主的工作，都必須有始有終。
【約十三6】「挨到西門彼得，彼得對祂說：『主阿，你洗我的腳麼？』」
﹝文意註解﹞「主阿，你洗我的腳麼？」這話的意思是說，『你』竟然要洗『我』的腳，這種事太不合宜，我不配受，我也不敢當。
【約十三7】「耶穌回答說：『我所作的，你如今不知道，後來必明白。』」
﹝文意註解﹞「你如今不知道，」『知道』指?面主觀的知覺。
「後來必明白，」『後來』是指主耶穌死而復活之後；『明白』指外面客觀的認識。
﹝話中之光﹞(一)信徒對臨到他們的事，往往當時不明白其所以然，等到事過境遷，從經歷上學取一些屬靈的功課，才發覺萬事都是為著他們的益處(參羅八28)。
(二)可惜有更多的信徒，由於當時不明白主的旨意，而心生疑慮和抗拒，以致不能領受該得的教訓，白白受苦，卻失去了神賜恩典的機會。
(三)在教會中所發生的許多事件，在真相大白之前，最好不要妄下斷語(參林前四2~5)。
(四)主作事的法則，不是根據人的明白不明白，而是根據神所定的旨意；主作事永遠不受人的限制。
【約十三8】「彼得說：『你永不可洗我的腳。』耶穌說：『我若不洗你，你就與我無分了。』」
﹝文意註解﹞「你永不可洗我的腳，」『永不可』含有『無論如何也不可以』的意思；他說這話，是因認為這種事乃大逆不道。
﹝靈意註解﹞「我若不洗你，你就與我無分了，」指彼得若不接受『洗腳』所象徵的屬靈意義，就無法與主相交(參約壹一6~10)。
『無分』在此不是指在救恩上無分，而是指在靈性的交通上發生難處，彼此無法保持聯結。
﹝話中之光﹞(一)屬血氣的人不領會屬靈的事，惟有屬靈的人才能看透神深奧的事(參林前二14)。
(二)有些不信的人，他們憑著自己天然的觀念，認為主的救恩太不合邏輯，罪人豈可白白領受恩典，因而不肯接受救恩。
(三)謙卑固然是一種美德，但出自天然的謙卑，並不能給信徒帶來屬靈的益處，反而往往有害。
(四)「我若不洗你，你就與我無分了，」我們能否享用主，全在乎讓不讓主來潔淨我們生活上的污點；因為那些污點若得不到潔淨，就會阻塞我們與主之間的管道，叫主的豐富不能輸送到我們身上來。
(五)信徒身上屬地的玷污愈被潔淨，與主之間的交通就愈加通暢，生命的享受也就愈加豐富，結果屬靈的敏感度提高了，與世界分別的效果也就更好。
(六)信徒的難處常在於我們的『腳』──我們常照著世人的樣子行(參林前三3)，所以我們理應被主『洗腳』──照主所行的去行(參約壹二6)。
【約十三9】「西門彼得說：『主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』」
﹝文意註解﹞彼得的反應趨向另一個極端，剛才是完全不肯讓主洗腳(參8節)，現在反過來，卻要讓主洗全身；兩種反應都是錯誤的。
﹝話中之光﹞(一)過猶不及；信徒在屬靈的事上，應當看得合乎中道(參羅十二3)。
(二)我們對神的話不可隨意加添或刪減(參啟廿二18~19)；神所沒有說的，不要擅自追加；神所說過的，不要擅自削減。
【約十三10】「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。』」
﹝背景註解﹞「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了，」古時猶太人赴宴時，先在自己家?洗澡，抵達主人家後只須洗掉腳上的灰塵，便全然乾淨了。
﹝文意註解﹞「然而不都是乾淨的，」指猶大存心出賣主，所以他在主面前是污穢、有罪的(參11節；太廿七4)。
﹝靈意註解﹞「凡洗過澡的人，」『洗澡』象徵重生時的洗滌(參三5；多三5)；信徒的罪惡在重生時已被主的寶血所清洗，故『洗過澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已經得救蒙重生的人。
「只要把腳一洗，」信徒日常生活行走在地上，由於腳部須與地接觸，難免沾染污穢，故須經常洗腳。『洗腳』象徵生命的活水除去我們日常的失敗、軟弱、虧欠。
「全身就乾淨了，」『全身』指全人，包括靈、魂、體；『乾淨』指罪過蒙神赦免，洗淨一切的不義(參約壹一9)。
﹝話中之光﹞(一)在基督徒生命的經歷中，開始時只有一次重生的洗澡，但此後的洗腳乃是多次不斷繼續的。
(二)一次的洗澡，叫我們得著生命；多次的洗腳，叫我們恢復生命的新鮮，並且滿有生命。
(三)血的洗，叫我們在神面前能站立得住；水的洗，叫我們?面覺得新鮮、舒暢、有精神。
(四)零碎的對付(洗腳)，必須根據十字架基本的拆毀(洗澡)；必須先有十字架基本的認識，然後枝節的潔淨，才有屬靈的價值，而不是人工的。
(五)信徒得救以前所有的過犯，在得救之時已經完全得著赦免；得救以後若有甚麼過犯，只需要針對那一個過犯認罪悔改就夠了，不需要念念不忘舊罪，再三承認同一個罪。
【約十三11】「耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說：『你們不都是乾淨的。』」
﹝文意註解﹞「耶穌原知道要賣祂的是誰，」主耶穌從起頭就知道誰要出賣祂(參六64，70~71)。
【約十三12】「耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：『我向你們所作的，你們明白麼？」
﹝文意註解﹞「耶穌洗完了他們的腳，」『他們』包括猶大在內。
【約十三13】「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯；我本來是。」
﹝文意註解﹞「你們稱呼我夫子，稱呼我主，」『夫子』指教導別人的人；『主』指擁有主權可以指揮和使用別人的人。
﹝話中之光﹞基督是我們的「夫子」，我們理當注意、明白並領受祂的教訓；基督是我們的「主」，我們理當順服、聽從並遵行祂的命令。
【約十三14】「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」
﹝文意註解﹞「尚且洗你們的腳，」『尚且』表明我們沒有理由不照樣去作。
「你們也當彼此洗腳，」『彼此洗腳』有時也可以指是一項按著字面去作的實際舉動(參提前五10)。在聖徒們中間，如果真有主的感動，可以因著愛心和謙卑的緣故，有彼此洗腳的事，但千萬不要把它當作一項儀式，像有些教派所作的，對我們並沒有真正的益處。
﹝靈意註解﹞「你們也當彼此洗腳，」主這個命令，應是著重在『洗腳』所象徵的屬靈意義(參10節註解)。在教會中，我們若發現弟兄姊妹有沾染污穢之處，應當本著愛心，以謙卑的態度，彼此有所對付(參太十八15)。
﹝問題改正﹞聖徒『彼此洗腳』這事，我們原有主耶穌的榜樣、解釋、教訓和補充例證，按理，應當能夠被實行得好。但是綜觀教會二千年來的歷史，它竟被許多教派和信徒個人誤解和誤用，而成了一項最不容易實行的真理，其原因如下：
(一)誤以『實事』當作『虛禮』，結果僅有洗腳的動作，卻無洗腳的意義。
(二)主耶穌替門徒洗腳的動機是祂『愛到底』(參1節)的愛，缺乏這個『極度之愛』的洗腳，只有形式，而無內容。
(三)主耶穌替門徒洗腳所顯的榜樣，乃是從『最尊高』(參3節)降為『最卑下』(參4節)，凡不能從自己心中的寶座上下來的，必然實行不好。
(四)洗腳所用的『水』(參5節上)出了問題：(1)不純，加添了人意；(2)太熱，直言定罪，使人難於忍受；(3)太涼，不切實際，使人難於幡然悔悟。
(五)洗腳時的『動作』(參5節中)出了問題：(1)沒有下跪，不肯遷就人；(2)潦草敷衍了事，不夠周全細緻。
(六)洗腳後沒有用手巾擦，或擦而未乾(參5節下)：沒有成全到底。
(七)洗腳的目的是叫別人恢復與主的正常關係(參8節)，但許多人卻由於看不慣別人而給他洗腳，結果變成洗腳是為叫自己心?覺得痛快、舒服。
(八)洗腳的部分是『腳』，不是『全身』(參10節)，但許多時候卻在不知不覺中擴大洗的範圍，變成了數人罪狀，挖人瘡疤。
(九)認真地說，本章所謂的洗腳，並不是以罪為主要的對象，而是以生命和能力為對象，目的是為恢復生命的新鮮。
(十)『彼此洗腳』必須是『彼此相愛』的表現(參34~35節)，但許多人常常捨本逐末，捨棄了愛人、要得著人的本意，而去追求事情的對付乾淨，結果事情不但沒有處理得好，反而叫洗腳的對象受到傷害。
(十一)由本章中所舉兩個被主洗腳之門徒的事例來看，洗腳對於下列兩種情形，似乎並無助益：(1)?面被撒但所佔有──猶大(參11，18節)；(2)天然的己生命很強──彼得(參38節)。
﹝話中之光﹞(一)「你們也當彼此洗腳，」彼此洗腳就是在教會中彼此用生命供應其他的肢體。洗腳的工作，是教會應當繼續執行的。在基督徒互相的幫助中，沒有一件事比彼此洗腳更寶貴，沒有一件事比以生命供應別的肢體更緊要。
(二)「你們也當彼此洗腳，」洗腳是彼此的。我們在主面前要學習供應別人，同時也要學習從別人身上得著供應。
(三)一般說來，人都喜歡得著別人的服事，而不大喜歡去服事人，但是主在這?乃是要我們「彼此」服事。
(四)我們如果要在主的面前好好走前面的路，就要有受別人洗腳的經歷，也要有為別人洗腳的經歷。
(五)聖徒們應當時常藉著聚會、唱詩、禱告、交通，流出基督生命的活水，彼此洗除身上屬世的污穢。
(六)我們若要洗別人的腳，自己先得是新鮮的。如果神在我們身上常有新的作為，我們對於別人就能常常有新的供應。
(七)如果我們是活在主面前，摸著了生命，那麼，每一次我們碰著人的時候，就能用生命供應別人，不知不覺就有生命的水流到別人身上，叫他們的腳被洗淨了，彼此之間就有甜美的交通。
(八)弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就當用溫柔的心，把他挽回過來，又當自己小心，恐怕也被引誘(加六1)。
【約十三15】「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。」
﹝文意註解﹞「我給你們作了榜樣，」『榜樣』不僅是指所作的事，並且也指作事的人，特別是作事之人的存心與態度。
「叫你們照著我向你們所作的去作，」主在此絕不是設立一項『洗腳』的儀式，叫我們定期舉行洗腳的禮儀。
【約十三16】「我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。」
﹝原文字義﹞「僕人」家奴，奴隸；「差人」被差遣的人，使徒。
﹝話中之光﹞(一)我們是主的奴僕，理當凡事順服祂。
(二)主的腳蹤乃是事奉主者追隨的榜樣；事奉主的人必須走十字架的道路，這是注定不可避免的。
【約十三17】「你們既知道這事，若是去行就有福了。」
﹝文意註解﹞注意本節的三個次序：(1)知道；(2)去行；(3)有福。
﹝話中之光﹞(一)信徒「知道」屬靈事物的目的，乃為著『遵行』，這樣，才能帶來『祝福』；『知』而不「去行」，就必多受責打(參路十二47~48)。
(二)「知道」而不能「去行」，等於不知；能付諸實行的知，才是真知。
(三)人最大的福氣，就是在『知行合一』中，既叫別人得福，也叫自己得福。
【約十三18】「我這話不是指著你們眾人說的；我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：“同我喫飯的人，用腳踢我。”」
﹝原文直譯﹞「...與我一同吃餅的人，提起他的腳跟反對我。」
﹝原文字義﹞「吃」咀嚼。
﹝背景註解﹞「同我喫飯的人，用腳踢我，」按當時的習俗，與人同席吃飯，也就等於宣告說：『你是我的朋友，我絕不會作任何傷害你的事。』
﹝文意註解﹞「我這話不是指著你們眾人說的，」『我這話』就是指第十七節的話；『不是指著你們眾人』意思是『不是全指你們所有的人』，亦即猶大並不在內，因為他不會去行，也不會得這福。
「現在要應驗經上的話，」『經上的話』指詩四十一9。
「同我喫飯的人，」即關係密切的人。
「用腳踢我，」原文是『提起他的腳跟反對我』，有兩種的解釋：(1)形容一匹桀驁不馴的馬，提起腳跟準備踢人；(2)形容一個懷有敵意的人，提起腳跟準備要把腳上的塵土跺下去(參路九5)。
﹝話中之光﹞我們的『腳』，究竟是被主所用，為主奔跑前程呢？或是被魔鬼所用，『用腳踢主』，踢弟兄姊妹呢？
【約十三19】「如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。」
﹝原文字義﹞「如今」從現在起，從今以後；「成就」發生，變成。
﹝文意註解﹞「如今事情還沒有成就，」『事情』指猶大將要出賣祂的事。
「我要先告訴你們，叫你們...」主耶穌事先告訴門徒的動機，乃是為門徒著想，而不是為祂自己。
「可以信我是基督，」原文沒有『基督』二字；『信我是』意即『信耶穌是神』。
【約十三20】「我實實在在的告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。』」
﹝文意註解﹞當信徒真實地相信並遵行主的話，他就可以在人面前代表主。人接待他，就是接待祂自己；接待主，就是接待神。
﹝話中之光﹞信徒一方面是主所差遣的，何等榮耀的身分！所以有資格被人接待；另一方面也應當學習接待被主差遣的人，因為接待他們，就是接待主。
【約十三21】「耶穌說了這話，心?憂愁，就明說：『我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』」
﹝原文字義﹞「心?」靈?；「憂愁」攪擾，困惑，煩惱。
﹝文意註解﹞「心?憂愁，」表明主為猶大而心?傷痛。
﹝話中之光﹞(一)信徒行事，不要叫神的聖靈擔憂(參弗四30)。
(二)主耶穌不但實際地洗猶大的腳，而且還再三用暗示的言語提醒猶大(參10，18節)；主這種當面的指點，也就是洗他的腳。今天在教會中，經常看見背後的批評，卻少看見當面用愛心說誠實話(參弗四15)。
【約十三22】「門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。」
﹝文意註解﹞「猜不透所說的是誰，」這話一面表明門徒們對人心的險惡完全無知，另一面也表明猶大的善於做作，叫人看不出來。
【約十三23】「有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷?。」
﹝背景註解﹞古時猶太人坐席的姿勢乃是側身斜臥，左手肘支撐著身體，頭部靠近桌子，腳部伸向後邊。
﹝文意註解﹞「有一個門徒，是耶穌所愛的，」一般解經家均相信，這個主所愛的門徒就是使徒約翰。這話並不表示主不愛其他的門徒(參1節)，乃是說主對他的愛顯得比較特殊。
「側身挨近耶穌的懷?，」這話顯示，約翰原就斜臥在主耶穌的右邊，他將身子稍向後挪移，便有如挨近主的懷?。
【約十三24】「西門彼得點頭對他說：『你告訴我們，主是指著誰說的。』」
﹝文意註解﹞「點頭對他說，」『點頭』即如作手勢、用動作表示；全句乃指『向他示意』。
【約十三25】「那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問祂說：『主阿，是誰呢？』」
【約十三26】「耶穌回答說：『我蘸一點餅給誰，就是誰。』耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。」
﹝背景註解﹞「蘸了一點餅，」猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃時，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅(或夾肉)蘸著盤?的調味醬吃。
﹝文意註解﹞「我蘸一點餅給誰，」蘸餅遞給別人，是友好及尊敬的表示。主或許是在作最後的努力，盼望對方能夠明白祂的大愛，幡然悔悟，及時懸崖勒馬。
﹝話中之光﹞(一)猶大蓄意賣主，主早已知道；但是主不但沒有責備或仇視他，反而直到最後，仍是對他滿了恩情，為他洗腳(參12節)，並且蘸餅給他。這是說出，基督直到死地，還向敵對祂的人滿有生命(水和餅)的供應。
(二)主只把心事告訴約翰，而不告訴別人，乃因約翰不會性急而憑血氣行事，因此不至於把事情弄壞。能蒙主說悄悄話的人，乃是一個安靜能勒住自己的人。
【約十三27】「他喫了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：『你所作的快作罷。』」
﹝原文字義﹞「心」(原文無此字)。
﹝文意註解﹞「他喫了以後，撒但就入了他的心，」猶大接受主耶穌遞給他的餅，卻絲毫不為所動，從此他便完全受制於撒但。
「你所作的快作罷，」主耶穌的話表明祂掌管一切，祂乃是按著自己主動的策劃而死，而非出於反對祂者的計謀。
﹝話中之光﹞先是撒但把賣主的意思放在猶大的心?(參2節)，如今是撒但自己進入了他的?面(原文)；人若不拒絕撒但的試探，最後必然全人被撒但所得著。
【約十三28】「同席的人，沒有一個知道是為甚麼對他說這話。」
﹝話中之光﹞(一)主耶穌在對猶大的指點提醒之中，仍為他保留顏面，沒讓其他的門徒知道；我們在指責別人的時候，也應當學習主的態度。
(二)如果有弟兄得罪了你，要設身處地為對方著想，不要隨意大事張揚，讓別人知道對方得罪你的事(參太十八15)。
【約十三29】「有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說，你去買我們過節所應用的東西；或是叫他拿甚麼賙濟窮人。」
﹝文意註解﹞「你去買我們過節所應用的東西，」此時正值逾越節期，接下去乃長達七天的無酵節(參利廿三5~6)。
【約十三30】「猶大受了那點餅，立刻就出去；那時候是夜間了。」
﹝文意註解﹞「那時候是夜間了，」這個細節的描述，不但是在交代當時的時間，也在描繪猶大心靈的黑暗──黑暗在他?面掌權，使他成為黑暗之子。
﹝話中之光﹞(一)離開主是一件頂危險的事，我們甚麼時候沒有了主，甚麼時候就是屬靈的黑夜。
(二)跟從主的，就不在黑暗?走(參八12)。我們跟從主，雖然前程如何，常不得而知，但我們儘管放心跟隨，因為祂就是世界的光。
【約十三31】「他既出去，耶穌就說：『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。」
﹝文意註解﹞「他既出去，」原文的口氣表示他的出去是自動的。
「如今人子得了榮耀，」『榮耀』乃指神的彰顯(參出四十34)；這?指藉著死而復活，神聖的成分得以從主身上完全釋放出來。主說這話時，祂知道受難的時刻將近，死而復活的景象正展現在祂眼前。
「神在人子身上也得了榮耀，」表明父的榮耀與子的榮耀密切連在一起；神的自己藉著主耶穌的釘十字架而得以彰顯。
﹝話中之光﹞(一)猶大是自動出去的，他是自己趕逐自己出去。神允許我們人有選擇的自由；所以任何人的墮落與滅亡，不能怪神不愛他們。
(二)只有看見前面榮耀的人，才能坦然奔走十字架的道路；因為這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀(參林後四17)。
【約十三32】「神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。」
﹝原文直譯﹞「神既在祂(人子)身上得了榮耀，神也要在自己身上榮耀祂，並且要立刻榮耀祂。」
﹝文意註解﹞「神要因自己榮耀人子，」指神自己因從耶穌得著榮耀，故此也讓神子耶穌分享天父的榮耀。
【約十三33】「小子們，我還有不多的時候，與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。」
﹝文意註解﹞「小子們，」這個稱呼含有親切、體恤、矜憫、掛懷的意思。
【約十三34】「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」
﹝原文字義﹞「命令」誡命；「愛」神聖的愛(agapao)。
﹝文意註解﹞「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，」舊約已有『要愛人如己』的命令(參利十九18)，主這個命令的所以『新』，是因為：(1)新範圍──『你們彼此』指新約的信徒；(2)新源頭──『我怎樣愛』指主的愛；(3)新程度──『你們也要怎樣相愛』指像主的愛一樣；(4)新效果──『眾人因此就認出你們是我的門徒了』(參35節)指這愛是新約信徒的標記。
從另一個角度來看本節的『命令』：(1)命令的由來──主所賜；(2)命令的數字──一條；(3)命令的性質──新的；(4)命令的內容──彼此相愛；(5)命令的標準──主怎樣愛我們；(6)命令的功用──使眾人認出我們是主的門徒(參35節)。
「我怎樣愛你們，」『怎樣』的意思包括基督之愛的性質、度量、樣式和目的(參十五12；約壹四11)。
﹝話中之光﹞(一)「彼此相愛」是主給我們的「一條新命令」。命令不需要我們贊成、擁護，也不需要我們研究、分析；除了我們絕對順服之外，沒有其他要求了。所以我們若不能彼此相愛，那就是抗拒主的命令了，那就是背叛主了。
(二)主要我們奉獻，只是以神的慈悲來勸我們(參羅十二1)；主要我們愛祂，只是以祂自己的愛來激勵我們(參林後五14)；主要我們跟隨祂，走上十字架的窄路，祂容許我們自己選擇，自己計算代價(參路十四27~33)；惟獨主要我們「彼此相愛」，祂不是勸我們，不是激勵我們，不是聽憑我們自決，祂只是用「命令」來吩咐我們。信徒「彼此相愛」，在主看來是何等重要的一回事！
(三)主耶穌在與門徒分離之前，才特別賜給他們這條「彼此相愛」的命令，表明他們此刻還沒有學好這一個愛的功課，留待最後才一面示範，一面諄諄勉勵。
(四)「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，」主對我們的大愛，乃是我們彼此相愛的根源。
(五)本節原文所用的「愛」字，都是指『神聖的愛』(agapao)，也就是『捨己犧牲的愛』；信徒之間的「彼此相愛」，並不是因對方的情況可愛，也不是因對方先愛我們，我們才以愛回報，乃全然是因主耶穌愛對方，所以我們也愛對方。
(六)我們對信徒的愛，不是以人的愛來愛，乃是以基督的愛來愛。人的愛只能愛他所認為可愛的人，人的愛只能愛那些愛他的人；但是基督的愛是廣大無邊的，包括仇敵也在內(參太五44)。
【約十三35】「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』」
﹝文意註解﹞「眾人因此就認出你們是我的門徒，」表示這種愛有別於世人的愛，乃是基督徒的獨特標誌(參約壹三23；四7~8，11~12，19~21)。
﹝話中之光﹞(一)「彼此相愛」不只是主要我們遵守的一條『命令』(參34節)，也是主與我們維持的一個『見證』。基督徒中間，如果真有「彼此相愛」，那麼，四周的眾人就要認出他們是基督的門徒，並且也羨慕作一個基督徒了。
(二)我們不但要『口?承認』自己是基督徒(參羅十9~10)，我們也要藉著「彼此相愛」活出基督徒的見證。
(三)基督的本質就是愛；流露愛，也就是流露基督。所以我們若是「彼此相愛」，就能彰顯基督的形像。
(四)基督徒的標誌，不是在頸項上或衣領上掛一個十字架的飾物，而是在心?面存有對其他基督徒的愛。
(五)愛是基督徒最好的記號。基督徒若沒有愛，恐怕他的得救有問題。
【約十三36】「西門彼得問耶穌說：『主往那?去？』耶穌回答說：『我所去的地方，你現在不能跟我去；後來卻要跟我去。』」
﹝文意註解﹞「我所去的地方，你現在不能跟我去，」『地方』不是指主釘十字架的各各他，因為那?門徒們也跟著去觀看(參十九25~27)，而是指祂藉死進榮耀的路徑；彼得當時的屬靈情況尚未達到可以與主同死的地步，甚至曾三次不認主(參38節；十八17，25~27)。
「後來卻要跟我去，」據初期教會的傳說，使徒彼得到了年老時，確曾為主殉道(參廿一18~19)，他不但也被釘死在十字架上，甚且是被『頭下腳上』顛倒過來釘。
﹝話中之光﹞與主同釘十字架，並非每一個信徒都有此經歷；必須生命成長到某種程度，才有可能開始學習與主同死的功課。
【約十三37】「彼得說：『主阿，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。』」
﹝原文字義﹞「命」魂，魂生命。
﹝文意註解﹞「我願意為你捨命，」彼得確實有與主同死的心願，只是他因為不認識自己的軟弱，才會說出如此不負責任的話。
﹝話中之光﹞(一)太過於自信，往往是我們信徒失敗的根源(參36節)，因為自信叫我們疏於防範。
(二)許多時候，我們心靈固然願意，肉體卻軟弱了，所以總要儆醒禱告(參可十四38)。
(三)『心有餘而力不足』──光有心願而沒有能力，仍舊不能成事；信徒作事，千萬不可靠血氣之勇。
【約十三38】「耶穌說：『你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。』」
﹝文意註解﹞「雞叫以先，」意即今晚三更以前(參可十三35)。
﹝話中之光﹞(一)環境是神最佳的工具，用來顯明我們的『己』；主有時會量給我們一些黑暗的環境(「雞叫以先」)，容許我們經歷一些挫折、跌倒(「你要三次不認我」)，使我們能認識自己。
(二)失敗的經歷，對我們未嘗沒有好處──能叫我們不敢再靠自己，而完全依靠祂(參林後一9)。
(三)彼得的失敗，是我們信徒的鑑戒。凡自以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒(參林前十12)。
(四)人最大的意願，最強的心志，仍不足以叫人有力量面對十字架的苦難，所以切勿對自己太過自信。
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/25
狀態: 已經過審核
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