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文摘解經

創世記 第9章

逐節詳解



【創九1】「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說，你們要生養眾多，遍滿了地。」

﹝文意註解﹞這?表明神對人的心意並沒有改變(參創一28)。

「你們要生養眾多，遍滿了地，」意即神仍願意人在地上彰顯祂的榮耀。

「遍滿了地，」注意不是聚居某些地方，而是遍佈全地；神的意思是要人分散到世界各地(參閱創十一章，那?人故意違抗神這個心願。)

﹝話中之光﹞(一)惟有神是賜福者；祂在基督?，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣(弗一3)。

(二)神在創世之前所定的旨意，就是要藉著教會來彰顯那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。



【創九2】「凡地上的走獸，和空中的飛鳥，都必驚恐，懼怕你們；連地上一切的昆蟲，並海?一切的魚，都交付你們的手。」

﹝文意註解﹞「都必驚恐，懼怕你們，」洪水之後，動物不再像樂園時那樣的與人和諧共存了，要等到彌賽亞再來的日子，才能恢復彼此無害的景象(賽十一6~9)。

「都交付你們的手，」神仍委託人以管理全地的重任，要人在地上做神的代表權柄。

﹝話中之光﹞(一)人在無罪時，是用「愛」來進行統治；墮落的人則用威嚇的手段，使之「懼怕」而施行統治。

(二)神為託付人以管轄全地的重任，就使動物都「驚恐、懼怕」人類；家畜因驚懼而受役於人，野獸因驚懼而盡量避開人跡之處。



【創九3】「凡活著的動物，都可以作你們的食物，這一切我都賜給你們如同菜蔬一樣。」

﹝文意註解﹞從此神才准許人以動物為食物(創一29；申十二15；提前四3~4)。

﹝靈意註解﹞以動物作食物，必須先將其殺死流血，這是豫表人必須藉著流血贖罪，才得以在神面前存活(來九22)。

﹝話中之光﹞(一)禁戒人吃葷，乃是鬼魔的道理；凡神所造的物，沒有一樣是可棄絕的(提前四1~4)。

(二)吃肉不但是人的一種權利，也是人的一種享受(民十一18)；但信徒不可因為耽於享受，以致過著一種滿足於無神的生活方式。

(三)信徒應當作到吃肉也可以，不吃肉也可以的地步；不可因食物毀壞神的工程(羅十四20~21)。



【創九4】「惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。」

﹝原文直譯﹞「惟獨帶牠血，牠生命的肉，你們不可吃。」

﹝文意註解﹞活物的生命在血中(利十七11)。

「那就是牠的生命你們不可吃，」神不准人吃血，意思是要人珍惜、尊重生命。

﹝靈意註解﹞流血意即捨命。神不許可人吃帶血的肉，含有兩個意思：

(一)藉此表明贖罪的道理──人只可單單接受主耶穌的寶血(約六55~56)，此外其他如牛羊的血，斷不能除人的罪(來十4)。

(二)血中有生命，豫表人只可藉著喝主耶穌的血，來享受神的生命(約六53)，其他一切的生命，都不是我們所該追求的。

﹝話中之光﹞(一)一切活物雖都交付人的手(參2節)，但人必須服在神的手下，順服造物主所定的限制，不能隨心所欲、任意妄為。

(二)新約聖經仍舊禁戒人吃血，和勒死的牲畜(徒十五20，29)；信徒宜以屬靈的眼光來看待這項禁戒。



【創九5】「流你們血害你們命的，無論是獸、是人，我必討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」

﹝文意註解﹞這?一方面表明神看重人的生命，另一方面也表明惟獨神握有生命的主權，祂必追討殺人者的罪。

﹝話中之光﹞(一)神自己是人生命最大的護衛者(參創四9~12)。

(二)每一個人的生命，在神看都是貴重的，因此我們不但不可以殺人(出二十13)，連自殺也不容許。

(三)天國的子民不但不可殺人，連恨人也不可以(太五21~22)。

(四)生命的主權既是握在神的手中，故敬畏神的人必然尊重生命。



【創九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人，是照自己的形像造的。」

﹝文意註解﹞再一次強調人生命的尊貴價值，神不容許人擅自殺人。

「他的血也必被人所流，」許多解經家根據此節聖經，認為神允許人對殺人犯施以『死刑』。

「人是照自己的形像造的，」『形像』特別重在指?面的性情；故這話說出神起初造人的目的並沒有改變，祂仍要藉著人彰顯祂的榮耀。

﹝話中之光﹞(一)殺人乃是對神極度的不敬；殺害人就是傷害神自己──傷害了神的性情。

(二)神既將祂的榮耀加在人身上，因此我們應當敬重每個人的尊嚴。

(三)人是照神的形像造的，因此人的性情中有善良的成分。

(四)信徒既然有分於神的性情(彼後一4)，就更當照著它行事為人。



【創九7】「你們要生養眾多，在地上昌盛繁茂。」

﹝文意註解﹞「在地上昌盛繁茂，」這?是『質』與『量』兼顧；第一節的「遍滿了地」則似乎專指『量』而言。

﹝話中之光﹞信徒對肉身或屬靈的兒女，要注意培育其品格和靈性。



【創九8】「神曉諭挪亞和他的兒子說，」



【創九9】「我與你們和你們的後裔立約；」

﹝原文直譯﹞「看哪，我與你們和你們的後裔，堅立我的約。」

﹝文意註解﹞「約，」是雙方互相同意締結的一種關係，有約束力，有一定履行的義務。實際上，人並無守約的能力，故神與人立約，乃是神對人的賞賜；祂甘願降卑自己，置祂自己於受約束的地位。

「你們和你們的後裔，」即指全體人類，並且延伸到世世代代。



【創九10】「並與你們這?的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸；凡從方舟?出來的活物立約。」

﹝文意註解﹞本節更進一步把一切活物都包括在立約的對象?面。

﹝話中之光﹞(一)地上的一切活物，都是為著人而存活：牠們遭洪水毀滅，是因著人的緣故；牠們得享受立約的福，也是因著人的緣故。

(二)受造之物現今雖服在虛空之下，但仍然指望脫離敗壞的轄制，與我們一同得享神兒女自由的榮耀(羅八19~22)。



【創九11】「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」

﹝原文直譯﹞「我要與你們維持我的約...」

﹝文意註解﹞從此以後，所有的水災只在局部地區發生，不再泛濫全地了。

本節只是說，神不再用洪水毀壞地，並沒有說祂不會再毀壞地；神將來要改用烈火來燒盡地和其上的物(彼後三10)。

﹝靈意註解﹞「洪水，」象徵神的審判，神與我們並萬物所立的這個永約，說出了如下的屬靈含意：

(一)神有豐富的恩慈、寬容、忍耐，而祂這恩慈是要領人悔改(羅二4)。

(二)祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義(羅三25~26)。

(三)神多多忍耐、寬容那可怒豫備遭毀滅的器皿，為要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早豫備得榮耀的器皿之上(羅九22~23)──就是我們這些後代的信徒身上。

(四)雖然人的肉體敗壞，但神對人仍有辦法，祂要作工在人身上，將人作成祂的傑作(弗二10原文)，以達成祂在創造人時原有的心意和目的。

(五)人的情況雖然起伏不定，但不必活在恐懼死亡的陰影底下，而滿有活潑的盼望。

(六)我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己(提後二13)。

﹝話中之光﹞(一)洪水只是表明神對於罪惡的追討，並沒有解決人的生命的問題；我們信主受浸以後，雖然蒙神赦罪，但?面仍有罪性。

(二)一切受造之物，一同歎息勞苦，仍然盼望脫離敗壞的轄制(羅八18~22)。



【創九12】「神說，我與你們、並你們這?的各樣活物所立的永約，是有記號的。」

﹝原文直譯﹞「神說，在我與你們之間，並同你們在一起的各樣活物之間，所賞賜的約是有記號的，它要存到世世代代。」

﹝文意註解﹞「永約，」表明此約的永久性，是不會受任何情況的影響而廢除或更改的。

「記號，」是為提醒立約雙方，關於此約的不可改變。



【創九13】「我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」

﹝原文字義﹞「虹」弓。

﹝文意註解﹞這?不是說虹在雲中出現是洪水之後才有的現象，而是說此時神才以虹當作立約的記號。雨後天晴，常有彩虹出現雲中。

﹝靈意註解﹞「虹，」象徵神的信實(啟四2；詩八十九2)；彩虹是日光的反映，故神的信實是以祂的公義(瑪四2)為後盾的。

﹝話中之光﹞(一)我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己(提後二13)。

(二)神的信實如虹般的堅立在天，是地上任何人、事、物所不能摸著，所不能改變的。

(三)神的信實是祂所立之約的擔保，保證祂永不背棄祂與人立約時所說的話(詩八十九33~34；申七9)。

(四)彩虹的形狀如弓，且這弓的方向是向著天，而非向著地；神與我們立約的目的是在安慰我們，而非恫嚇我們。



【創九14】「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中；」

﹝文意註解﹞這?的意思並非說每朵雲彩都「必有虹」，而是說，每逢『虹』出現的時候，神『必』記念祂的約。

﹝靈意註解﹞「雲彩蓋地的時候，」乃是烏雲密佈、遍地黑暗的時候，象徵神的審判臨到地上(太廿七45~46)。

「雲彩，」又可代表各樣的痛苦、患難、憂傷；「虹，」也可象徵平安、喜樂、祥和；故此處也表示當神許可苦難臨到我們時，祂的用意是要叫我們受苦得益，使我們在苦難中仍有平安與喜樂(約十六20~22，33)。

﹝話中之光﹞(一)彩虹對我們是一個安慰和保證，說出神不會把我們留在黑暗?，棄之不顧。

(二)彩虹在另一面也是一個警惕：我們千萬不可任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒、顯祂公義審判的日子來到(羅二5)。



【創九15】「我便記念我與你們、和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了。」

﹝原文直譯﹞「我便記起我的約，就是在我與你們之間、和各樣有血肉的活物之間的約...」

﹝話中之光﹞(一)神所記念的不是我們的罪愆，而是祂所設立的約。

(二)每當神記念時，往往伴隨著施恩(創八1)；祂的恩典何其豐厚！



【創九16】「虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」

﹝原文直譯﹞「...我要觀看它，便記起那永遠的約，就是神和地上各樣有血肉的活物之間(的約)。」

﹝文意註解﹞「我看見，」表明虹這記號主要是給神看的；神降卑祂自己，情願受『約』的限制與拘束。實際上，當烏雲密佈的時候，地上暗無天日，人們看不見彩虹；其時，神在天上卻已看見，因此而受約束，不至於毀滅一切的活物了(15節)。



【創九17】「神對挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。」



【創九18】「出方舟挪亞的兒子，就是閃、含、雅弗；含是迦南的父親。」

﹝原文字義﹞「閃」名字，名聲；「含」熱，黑；「雅弗」擴張，美好；「迦南」低窪地，鄙陋，商人，紫色之地。

﹝文意註解﹞當時在地上的人，除了挪亞一家八口之外，全都被洪水淹滅，所以他們是代表新人類的開始。



【創九19】「這是挪亞的三個兒子；他們的後裔分散在全地。」

﹝文意註解﹞「他們的後裔分散在全地，」說出今天世界各地的人乃是挪亞一家人的後裔：亞洲人多是閃的後裔，非洲人多是含的後裔，歐洲人多是雅弗的後裔。



【創九20】「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。」

﹝原文直譯﹞「挪亞──一個屬土地之人──開始種植葡萄園。」

﹝文意註解﹞神容許人在生活中吃喝享受，所以作農夫栽葡萄並沒有錯(參創三23；歌八11；太二十1)。



【創九21】「他喝了園中的酒便醉了；在帳棚?赤著身子。」

﹝文意註解﹞挪亞錯在醉酒，使他失去自制力。

「赤著身子，」是羞辱的意思(創三7，10；利十八6~18)，挪亞赤著身子，表示他在人面前顯露出自己的羞恥來。

「在帳棚?赤著身子，」意指他的失敗是私底下的失敗，而不是公開的失敗。

從這?我們看出，洪水並沒有除去挪亞生命中的罪性，他的生命仍舊是亞當的生命。基督徒的靈?雖然接受了神的生命，但魂?仍舊有亞當的老舊生命，故仍有可能會作出一些不討神喜悅的事。

﹝話中之光﹞(一)不要醉酒，因為酒能使人放蕩(弗五18)。

(二)聖經首次提到酒，就牽連到醉酒；若要不醉酒，最好是不喝酒。

(三)挪亞只不過「在帳棚?，」而不是在大庭廣眾之前赤著身子，就發生了問題，可見無論在人前或在人後，總要有節制。

(四)信徒往往只在外人面前謹言慎行，但在自己家?卻放鬆而不知約束了。

(五)挪亞雖被稱為「完全人」(創六9)，事實上，他也有不完全的地方；故我們效法屬靈偉人，不可過於聖經所記(林前四6)。

(六)人雖在大處上得勝，但若不小心，往往會在小節上有過失。

(七)挪亞是新人類的家長，是在地上代表神掌權的人；那受神託付、代表神掌權管轄萬物的人，竟然不能管轄、約束自己！

(八)身為長上的人，一旦在別人面前暴露自己，便是羞辱了神，失去了神的見證。



【創九22】「迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。」

﹝原文字義﹞「到外邊」在大街上。

﹝文意註解﹞「迦南的父親含，」像『含』這樣身為父親的人，看見自己的父親犯錯，理應顧念到為父的身份和尊嚴，卻反而去揭發尊長的錯處與羞恥。

據猶太人的傳說，是迦南先看見祖父挪亞赤身露體，他去告訴父親含，隨後才由含去告訴他的兄弟，故挪亞咒詛迦南(參25節)。

﹝話中之光﹞(一)自己作錯事的人，每每喜歡看見別人也作錯事，並且把別人的錯盡情渲染，卻把自己的錯掩蓋起來。

(二)別人若偶然被過犯所勝，我們要盡量遮掩，好把他挽回過來(加六1)。

(三)凡是將羞辱加諸在別人身上的，自己也必將蒙羞。



【創九23】「於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。」

﹝文意註解﹞這是遮掩別人的過錯，並避免使對方進一步蒙受羞辱。然而我們信徒對於別人所犯的過錯，是否完全不可揭發或責備呢？聖經對此也有一些平衡的教訓和實例，凡是違背真理或存心故意犯罪的事，是應該當面責備、指出對方的錯來的(箴廿七5；加二14；弗五11~13；提前五20；多三10~11；約參10)。

﹝話中之光﹞(一)信徒對於別人私底下生活上的失敗，應盡量避免去看、去摸；有些不符聖徒體統的事，甚至連題都不可(弗五3)。

(二)最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪(彼前四8)。



【創九24】「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，」

﹝文意註解﹞「小兒子，」原文的含意甚廣，有時也可指孫子或後裔(參22節註解)。



【創九25】「就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕。」

﹝文意註解﹞「作奴僕的奴僕，」意即最低賤的奴僕。聖經?面，當指著一個人祝福或咒詛時，往往也包括那人的全體後裔和國家。

按照經文內容，「含」的過錯由「迦南」承當懲罰，似乎不合情理，但由挪亞的咒詛和祝福後來竟都應驗來看，其合理的解釋應為：挪亞當時是在聖靈的感動之下，不自覺地說出豫言來。

另外一方面，迦南受咒詛，身為他父親的含必然心中難過，故咒詛迦南，也就是咒詛含；含因沒有考慮到他「父親的感受」，就從自己兒子的受咒詛一事，親身經歷到作「父親的感受」如何。



【創九26】「又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的；願迦南作閃的奴僕。」

﹝文意註解﹞神後來揀選閃的後裔亞伯拉罕，故稱為「耶和華閃的神」；這?是說耶和華閃的神應被稱頌，而非閃應被稱頌，因為祂才是祝福的源頭。

「願迦南作閃的奴僕，」這是豫言迦南人後來要作以色列人的奴僕(書十六10；王上九20~21)。



【創九27】「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚?；又願迦南作他的奴僕。」

﹝文意註解﹞「使雅弗擴張，」意即使他多得地土。

「使他住在閃的帳棚?，」意即使他同享閃的福分。

雅弗的後裔多佔歐洲，閃的後裔多佔亞洲，含的後裔多佔非洲。歷史上有一段時期，歐洲白人曾殖民亞、非裔地區，又佔據巴勒斯坦地，奴役迦南人的後裔。

﹝靈意註解﹞教會出自閃的後裔猶太人，卻最先廣為雅弗的後裔歐洲人所接受；故「使他住在閃的帳棚?」這句話，是豫表猶太人與外邦人在基督耶穌?兩下合而為一，成功了教會(弗二11~18)。

﹝話中之光﹞(一)挪亞的祝福和咒詛後來都應驗了，表明神喜悅人尊敬長上，不喜悅人羞辱長上。

(二)人對長上的尊敬，也就是敬畏神的表現。



【創九28】「洪水以後，挪亞又活了三百五十年。」



【創九29】「挪亞共活了九百五十歲就死了。」

﹝文意註解﹞挪亞喝醉酒的事，可能發生在洪水之後不太久，故其後挪亞大約又活了至少三百年。

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