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哥林多前書第十一章注釋

哥林多前書 第11章

【林前十一1】「你們該效法我，像我效法基督一樣。」

〔原文字義〕「效法」模仿，跟從。

〔文意註解〕本節應屬於第十章的結語。

〔話中之光〕(一)若有人效法基督，我們就當效法他，使我們也成為效法基督的人。否則，我們就不該效法任何人。

(二)教會的牧者應該成為眾信徒效法的榜樣，卻不要成為眾信徒崇拜的偶像。在教會中事奉的最終目的，不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。



【林前十一2】「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。」

〔文意註解〕「我稱讚你們，因你們凡事記念我，」保羅在該『稱讚』的時候就稱讚，該責備的時候就責備(參17節)，真誠又坦率，並且是對事不對人，值得吾人效法。

「又堅守我所傳給你們的，」這話暗示哥林多教會在給使徒保羅的信上(參林前七1)，曾題到有關女人蒙頭的事。女人蒙頭想必是使徒保羅從前曾傳給他們的教訓。

〔話中之光〕(一)從前引導我們，傳神之道給我們的人，我們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局(來十三7)。

(二)我們信徒對於主的工人，一面是要思念(『記念』)在他們身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的；另一面是要把它們付諸實行(參腓四9)，並且『堅守』。



【林前十一3】「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。」

〔文意註解〕「我願意你們知道，基督是各人的頭，」注意，這?不是說『基督是教會的頭』，所以不是指基督和教會的關係，而是指基督和『各人』的關係。聖經一面說基督為教會作萬有的頭(弗一22)，祂又是教會的頭(參西二19；弗四15)，這些都是指祂作全體的頭；而另一面說基督是各人的頭，這是指祂是個別信徒的頭。

『各人』按原文也可譯作『各個男人』(every man)，故基督是各人的頭，也可譯作『基督是男人的頭』。

「男人是女人的頭，」在這一段論到蒙頭的經文?(3~16節)，只題到『男人』或『女人』，而沒有一次題到『弟兄』或『姊妹』，這是表示說：蒙頭乃關係到男女在神創造?的安排，而不是關係到弟兄姊妹在基督?的地位。

男女兩性在基督?的地位乃是平等的(參加三28)，但根據神在創造?的安排，男女兩性的功用和角色是不一樣的。男人的功用是作頭，扮演基督的角色；女人的功用是作身體，扮演教會的角色(亦有謂女人的功用是作心，扮演人類的角色)。其實頭與身體都不可或缺，並無所謂重要不重要，但各別的功用卻是不同。『頭』並不含有仗勢欺壓的意味，反而是保養顧惜身體(弗五29)，意指照顧、護理。

「神是基督的頭，」注意，這?不是說『父是子的頭』，這不是神格中三而一的父神和子神中的問題。這?乃是說到被神差遣來到地上，受神膏油，作神的『基督』的那一位，神和祂的關係的問題。

在神的行政?，神在宇宙中設立了三種不同的元首(頭)──神是元首，基督是元首，男人是元首；換句話說，神設立基督作神的代表，又設立男人作基督的代表。這是神為了在世界上維持祂的見證，所作的安排。神是基督的頭，但基督仍與神同等(腓二6)；故男人雖是女人的頭，但男女仍是平等的。

〔話中之光〕(一)神在宇宙中所安排的次序是：神、基督、男人、女人。因此我們該學習：在教會中，每一件事都要照主的意思；在家庭中，每一件事都該尊重丈夫作頭的權柄。

(二)『神是基督的頭，』神安排基督降世為人，基督就緊緊以『人子』自居；這就是基督在神面前蒙頭的實際。『基督是各人的頭，』我們也該在凡事上，服於主的安排之下，才算尊重基督作頭的主權。

(三)主說，『我與父原為一』(約十30)，這是指神與基督在服事工作上的合一；又說，『父與我同在』(約十六32)，這是指在工作中同工；並說，『父是比我大的』(約十四28)，這是指工作上的權柄。所以『神是基督的頭，』這種權柄是建立在最親密的交通和服事的搭配上的。基督與每一個相信祂的人之關係亦是如此。『基督是各人的頭，』所有信徒都可以說，我主與我同在。我不是獨自一人。我的主與我同在，但主比我大。我在祂的權柄下；祂常與我同在，並與我同工。

(四)男女平等是指在神面前都具有同等的人格與價值，這是毋庸置疑的事。但是男女兩性在教會中卻有不同的功用，因此其所負的責任和權柄(或權利)也有所不同。



【林前十一4】「凡男人禱告或是講道(或譯：說預言；下同)，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。」

〔文意註解〕「凡男人禱告或是講道，」『講道』原文意指作先知講道，就是為神說話。

「若蒙著頭，就羞辱自己的頭，」男人不許蒙頭，因男人是代表基督。男人蒙頭反而是承認說，各人不該在基督面前蒙頭，基督反而該在各人面前蒙頭，這是羞辱了自己的頭。



【林前十一5】「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。」

〔背景註解〕古時只有出家無男人的尼姑剃髮；娼妓或被丈夫懷疑有淫行的女人不蒙頭(參民五18)。所以不蒙頭是妓女的標幟。剃髮與不蒙頭就是無男人與羞辱男人的表示。

〔文意註解〕「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，」神特別要求這一件事，就是在女人禱告和講道的時候，要她們蒙頭。她們為著神到人面前去作先知講道，或是為著人到神面前去禱告，凡與神有關係的舉動，都得蒙頭。

這?暗示女人在教會中可以禱告，也可以作先知講道。一個女人若有恩賜，並聽到神的呼召，她就有充分的權利去禱告、講道。

「就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣，」女人禱告或講道若不蒙著頭，就是羞辱她的頭，也就是羞辱了男人，因為她在教會中混亂了男女之間的性別。

『如同剃了頭髮一樣，』這話也含示了女人剃髮或剪髮(參6節)，乃是一件可羞恥的事。

〔話中之光〕(一)女人蒙頭的意義是說，我服在神的行政底下，我接受那一個地位。我絕不敢說，我蒙了恩典，我可以取消神的行政。我連想也不敢想，我反而接受這一個。基督如何接受神作頭，各人也如何接受基督作頭。照樣，在代表上，女人也如何接受男人作頭。

(二)蒙頭的意思就是把頭遮蓋住，好像我沒有頭一樣。在實行上，好像只有女人在教會中蒙了頭。但在實際上，基督在神面前是蒙頭的，各人在基督面前是蒙頭的。

(三)神定規男人是女人的頭，這是對作基督徒的女人說的。今天在不認識神權柄的日子當中，只有在教會?，主要求這樣的事。所以，這個要求就變作是作不作基督徒的問題。說嚴重一點，如果你作不信的世人，主不會要求你蒙頭；但你要作基督徒，就得順服這個要求。

(四)神在教會?，要求基督徒接受神在行政上所定規的制度。神叫女人蒙頭，乃是要把神的行政在地上彰顯出來。女人的蒙頭，不只為著自己，也是為著代表。為著自己，是因為我是女人。為著代表，是因為代表各人，也代表基督。



【林前十一6】「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。」

〔文意註解〕「女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮，」保羅的意思是說，沒有一個女人可以不蒙頭，而把頭髮留在那?。女人如果不蒙頭，就得把髮剪掉、剃掉。

如果女人留長頭髮、不剃髮，就是表示接受神對女人行政的命定；那麼在禱告或講道的時候，也應該接受神行政的命定，在長頭髮之外再加上蒙頭。女人接受神的命定，不能只接受一半，而拒絕另一半。

神把女人的頭用頭髮給蒙了(參15節)，所以接受神權柄的人，就應當再用東西把頭髮蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所給你的都剪了。換一句話說，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所給你的取消。

「女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭，」女人若覺得剪髮、剃髮是羞愧的，那就要蒙頭。要嘛就剪髮、剃髮，否則就蒙頭；二者之間，只能作一選擇。不能既要留長頭髮，又不肯蒙頭。



【林前十一7】「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。」

〔文意註解〕「男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，」神是照祂的形像造人(創一26)，目的是要人彰顯神並榮耀神；而神是先造男人亞當(創二7)，所以男人首先擁有神的形像和榮耀，在地上代表神。因此男人不應該蒙著頭，以免把神的形像和榮耀遮蓋住。

「但女人是男人的榮耀，」女人是由男人而出(參8節；創二22)，所以是男人的榮耀。而人的榮耀不應當在神面前顯出來，所以女人應該蒙著頭。同時，女人若不蒙著頭，就不能顯出男人是頭。

〔話中之光〕(一)神造人的目的，是要人在地上彰顯神的形像和榮耀；可惜人犯罪墮落了，變得有些像鬼的模樣。今天神來拯救我們，就是要把我們恢復到起初的目的，所以我們作基督徒，要以彰顯神的形像和榮耀為最重要的使命。

(二)『女人是男人的榮耀，』表示男人需要女人才能顯出榮耀；沒有女人的男人乃是有所虧缺。可見在這世上，女人不能無男人，男人也不能無女人(參11節)。

(三)『女人是男人的榮耀，』這話說出教會乃是基督的榮耀。教會不但是基督的豐滿(弗一23)，教會也是基督的榮耀；因為豐滿就是榮耀的內容，榮耀就是豐滿的彰顯。教會的內容就是基督的豐滿，教會的見證就是基督的榮耀。



【林前十一8】「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。」

〔文意註解〕「起初，男人不是由女人而出，」『起初』按原文應譯為『因為』；人類的起源乃是由於神的創造，而神並不是先造女人，然後由女人生出男人，所以這?說男人不是由女人而出。

「女人乃是由男人而出，」神是先造男人，然後從男人身上取出的一根肋骨，造成一個女人，就是夏娃(創二21~23)，所以這?說女人乃是由男人而出。



【林前十一9】「並且男人不是為女人所造的；女人乃是為男人造的。」

〔文意註解〕「並且男人不是為女人所造的，」神造男人的目的，原不是為著女人，卻是為著神自己的目的。

「女人乃是為男人造的，」女人的被造，目的是為著給男人一個配偶幫助他(創二18)。

〔話中之光〕(一)創造的時候，次序不同：女人是由男人而出(參8節)，並且是為男人造的。所以為創造的緣故，女人要順服，也要蒙頭。

(二)女人是為男人造的，若沒有女人，男人就不完全。



【林前十一10】「因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」

〔文意註解〕「因此，女人為天使的緣故，」撒但原為天使長，因要高抬自己與神同等而背叛神(賽十四13~14)。撒但墮落的時候，拖了三分之一的天使，一同墮落(啟十二4)。換句話說，有一部分天使因不服神的權柄，而墮落了。因此，神有意藉著原比天使微小的人(來二7)，作順服的見證給天使看，表明神在祂所救贖的人身上得著了該有的榮耀。

「應當在頭上有服權柄的記號，」今天女人蒙頭，在頭上有服權柄的記號，就是要作給天使看。它對墮落的天使，乃是一個最好的見證；對於沒有墮落的天使，也是一個最好的見證。見證說，神在教會?得著了祂所要得著的。

〔話中之光〕(一)姊妹們在教會中蒙頭是一件很美麗的事，這不僅是遵照神的教訓，更是表明在神面前的順服，承認神在宇宙中所安排的權柄次序(參3)。

(二)女人長髮，乃是神的主宰(參15節)；女人蒙頭，乃是人的阿們。所以女人若不蒙頭，就是不阿們神的主宰，也就頂撞了神的主權。

(三)榮耀基路伯從天使長墮落為撒但，就是因為牠不服神主宰的安排(參賽十四12~15；結廿八16~17)，因此，女人蒙頭是作相反的見證，來定罪牠，羞辱牠。

(四)蒙頭是服權柄的記號。這權柄意謂著倒空自己，為著所愛的人，甘願完全捨己(參弗五25)。一個女人一旦瞭解了這權柄的基礎，她就會本著天性去順服它。

(五)如果當年夏娃在頭上有權柄，不自作主張，不好為頭，或許可以避免陷在罪中(參創三6)。順服神所安排的權柄，能給人帶來屬靈的益處。

(六)其實，在女人的頭上有權柄的記號，對女人來說，躲在神所安排的權柄底下，不用女人自己出頭，乃是一項最好的保護。



【林前十一11】「然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。」

〔文意註解〕「然而照主的安排，」『然而』說出蒙頭不過是外面的見證，至於?面的事實，並不是這樣呆板。在主的安排?面，絕不是男尊女卑，乃是互相依靠，彼此同等的。

「女也不是無男，男也不是無女，」意思是女人不能沒有男人，男人也不能沒有女人；女人不能說她比男人優秀與特殊，男人也不能說他比女人優秀與特殊。男女彼此尊重，互相扶助。



【林前十一12】「因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。」

〔文意註解〕「因為女人原是由男人而出，」從被造的觀點來看，女人之所以存在，原是為著作男人的配偶以幫助他。

「男人也是由女人而出，」從生育的觀點來看，男人是藉著女人出生的。

「但萬有都是出乎神，」『萬有』在此特指包括男人和女人，男女兩性都是因著神的旨意而存在，也都靠祂而活，故此，都該從神的觀點來看待自己在神手中的用處，順服神對自己的安排。

〔話中之光〕(一)萬有都是出乎神的，神造男女有祂的目的，且對男女兩性有不同的安排。因此，沒有一個男人可以驕傲，也沒有一個女人可以自暴自棄；應當各在自己的崗位上，盡自己所當盡的本份。

(二)神造男造女，女人由男人而出，男人也由女人而出，這表示男女是平等的；然而女人蒙頭的事是出乎神，是神給男女兩性的分別。



【林前十一13】「你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？」

〔原文字義〕「審察」審判，判斷，論斷，分辨：「合宜」合理，理當，正當。

〔文意註解〕「你們自己審察，」保羅在此語帶命令，要女人自己在神面前好好地判斷蒙頭這一件事。

「女人禱告神，不蒙著頭是合宜的嗎？」意指女人在諸如禱告這一類與神有關的事上，不蒙頭的話，在神面前和在自己的感覺?，是否妥當呢？



【林前十一14】「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」

〔文意註解〕「你們的本性不也指示你們，」『本性』指人與生俱來的性情。

「男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？」當一個男孩子長大到開始有兩性意識的時候，在他的?面自然會得出一個結論：男女在外觀上最大的區別特徵乃在頭髮，一般正常的男人是不留長頭髮的，以免被人誤認為女性，因為男女不分，乃是一件羞恥的事。



【林前十一15】「但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」

〔文意註解〕「但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，」按照女人的天然性情，都喜歡有長頭髮，都以自己的秀髮為榮。

「因為這頭髮是給她作蓋頭的，」『作』原文意指代替；全句意即這頭髮是給她代替蓋頭的。『蓋頭』原文意指頭帕。



【林前十一16】「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」

〔原文字義〕「辯駁」強辯，爭辯，爭論；「規矩」慣例，風俗。

〔文意註解〕「若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，」『若有人想要辯駁，』並不是指人一般性的好辯，而是指人想要辯駁蒙頭的問題；『我們』是指保羅和使徒們；『沒有這樣的規矩，』有兩種意思：(1)指不容許對使徒的教訓反駁，因為向來沒有這種成例；(2)指不容許對女人蒙頭的事加以辯駁。

「神的眾教會也是沒有的，」『神的眾教會』就是當日已經在各地出現的眾教會；全句意指眾教會對此都是意見一致，全然沒有辯駁的情形發生。



【林前十一17】「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們；因為你們聚會不是受益，乃是招損。」

〔文意註解〕「我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，」『吩咐』是命令；『話』原文為『這事』，指有關擘餅聚會的事；『不是稱讚』即無可稱讚，表示他們的情形有了毛病。

「因為你們聚會不是受益，乃是招損，」『受益』原文指更好；『招損』原文指更差。聚會的目的原是為了追求更好的屬靈情形，但哥林多人的聚會反而帶來更壞的結果。



【林前十一18】「第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，我也稍微地信這話。」

〔文意註解〕「第一，我聽說，你們聚會的時候彼此分門別類，」『聚會』原文指聚在一處；『分門別類』指在教會?面發生分裂，分成幾個不同的派別。

「我也稍微地信這話，」意指有幾分相信。

〔話中之光〕(一)最令教會受到虧損的(參17節)，便是彼此分門別類，互相攻擊；這叫基督的身體無法正常生長，不能建造，反受拆毀。

(二)保羅對關乎哥林多教會的傳聞，雖然無法否認，卻只『稍微』相信，意即只相信『一部分』。是的，我們對是非的傳聞，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡對傳聞的話，取謹慎而超越的態度，才能避免被捲入傳聞的漩渦中，也才能居在一個超然的地位，來解決傳聞中所有的難處。這是眾弟兄姊妹該學習的，尤其是教會中作首領者應注意的。



【林前十一19】「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些經驗的人顯明出來。」

〔文意註解〕「在你們中間不免有分門結黨的事，」哥林多教會分門結黨，先以不同的領袖而分(參林前一12)，後以貧富階層而分(參21節)。

「好叫那些經驗的人顯明出來，」『經驗的人』原文指被試驗過的人，或被稱讚的人。當教會?面有分門結黨的情形發生時，那些真心愛主、不肯與人附和的人，在這種你爭我鬥的情況中就被顯明出來；因此，分門結黨的事，對信徒而言，乃是一種的試驗或考驗，要驗出我們實際的屬靈狀況。

〔話中之光〕(一)沒有黑暗，就顯不出光明的可貴；正常的基督徒乃是在教會異常的情況中，顯明他們那作『中流砥柱』的功用。

(二)神許可教會中有難處發生，乃為將『那些被稱許的人，顯明出來』(原文意思)。哦，兩千年來，教會中所有的難處，無論是內在的，還是外來的，都是厲害的『顯明』。誰是真蒙主稱許的，平安時看不出來；難處臨到了，混亂產生了，得勝者見證的光輝，就越發照耀！在今日教會混亂的局面中，我們如何呢？



【林前十一20】「你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐；」

〔文意註解〕『主的晚餐』又稱主的筵席(林前十21)，現代基督徒多稱作擘餅聚會或聖餐，其實教會初期的『主的晚餐』，尚包括愛筵(參彼後二13；猶12)在內。

主的筵席，重在交通於基督的血和身體(參林前十16~17)，藉此我們得著享受；主的晚餐，則重在記念主(參24~25節)，藉此讓主得著享受。



【林前十一21】「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。」

〔背景註解〕新約的記載顯示，初期教會常聚集一起交通，用餐，餐後一同擘餅記念主(參徒二46)，他們稱這種在擘餅聚會之前的聚餐為愛筵。之後不久，各地教會將愛筵與擘餅聚會合併舉行，而將它合稱為『主的晚餐』(參20節)，又稱『主的筵席』(參林前十21)。最後，愛筵逐漸消失，只剩下擘餅聚會(又稱聖餐)了。

〔文意註解〕「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，」『吃的時候』是指吃愛筵的時候，而不是指擘餅聚會；『各人先吃自己的飯』是指在聚會場所內分成不同的群體或個人，各自吃喝，完全漠視其他群體和信徒的存在，以致完全失去了愛筵的意義。

「甚至這個飢餓，那個酒醉，」因為有的個人或群體較為貧窮，所以他們沒有甚麼食物可吃，以致飢餓；而另有些個人或群體的份子較為富有，所以吃飽喝足，甚至酒醉。



【林前十一22】「你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！」

〔文意註解〕「你們要吃喝，難道沒有家嗎？」保羅是在責備哥林多信徒，如果他們這般罔顧別的信徒，倒不如先在自己的家?吃喝。

「還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」既然在聚會場所內有愛筵，就該一起吃喝，否則令那貧窮的信徒羞愧難過，就是藐視神的教會。

「我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚，」對於他們這種情形，保羅斷然指斥，並不掩飾。



【林前十一23】「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，」

〔文意註解〕「我當日傳給你們的，原是從主領受的，」這?表示使徒保羅在哥林多傳道期間，曾向哥林多教會教導擘餅聚會，而擘餅聚會是主耶穌親自設立的。

「就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，」這是引自太廿六26。



【林前十一24】「祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨(有古卷：擘開)的，你們應當如此行，為的是記念我。』」

〔文意註解〕「祝謝了，就擘開，說，」『祝謝』即向神獻上感謝；『擘開』指將餅分成眾小塊，以便眾人分吃。

「這是我的身體，為你們捨的，」『這是』指這『代表』或『意味著』之意；『為你們捨的』主豫告祂將為眾信徒捨命犧牲。

「你們應當如此行，為的是記念我，」主要我們記念祂，不止因為我們會忘記，並且主自己覺得說，祂需要我們記念祂。換一句話說，主不願意我們忘掉祂。

你絕不能記念你所不認識的人，你也絕不能記念你所沒有經過的事。主要我們記念祂，乃是說，我們遇見過祂，我們在各各他遇見過祂。我們是蒙祂的恩典，所以我們今天是在這?記念祂所成功的事。我們今天是回頭來記念，像猶太人記念逾越節一樣。

﹝靈意註解﹞『餅』象徵主耶穌的身體；『擘開』象徵祂的身體在十字架上為我們裂開。

關於餅杯的屬靈意義，二千年來基督教?有下列不同的看法：

(1)羅馬天主教的『變體說』：認為餅杯經過祝謝以後，就變成基督的身體和血。

(2)馬丁路得的『同體說』：認為餅杯經過祝謝以後，基督就隱藏於、存在於、聯合於它們的成份?面。

(3)加爾文的『屬靈福分說』：認為餅杯經過祝謝以後，它們的?面有屬靈的能力和祝福，必須藉吃餅喝杯才能得著。

(4)慈運理的『象徵說』：認為餅杯本身只是一個象徵性的表記，信徒藉吃餅喝杯記念主，以激發他們?面所原有的信心、愛心和盼望。

〔話中之光〕(一)基督為我們被『擘開』(原文)，將祂神聖的生命釋放出來，讓我們能藉著分享祂的生命，得以成為基督奧秘的身體(參林前十二17，27)。

(二)主將祂自己給了我們，我們拿甚麼給祂呢？

(三)主是大到一個地步，祂可以讓我們忘掉祂；祂超越過我們不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按規矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，歡喜來得著我們的記念。可惜今天基督教的光景，已經漸漸地把主這個愛的要求給遺忘了，許多教會不重視擘餅聚會，甚至很少舉行擘餅記念主的聚會。

(四)我們既都是分受這一個餅，同領基督的身體(參林前十16~17)，因此，也都彼此相關相連，總要彼此相顧。



【林前十一25】「飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』」

〔文意註解〕「飯後，也照樣拿起杯來，說，」『飯後』原指主耶穌在世時與祂門徒們共進逾越節晚餐之後，在此指分享餅之後。

「這杯是用我的血所立的新約，」『約』指文約或遺囑；主的意思是說，祂為我們所流的寶血，乃是設立新約的憑據(參來九14~15)。

「你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我，」『你們』一詞是代表『所有新約的信徒』。

﹝靈意註解﹞『杯』象徵我們在神面前所該得的『分』。在亞當?，罪人所該得的分是神『忿怒的杯』(參啟十四10)，但因主耶穌在十字架上已經為我們喝了那杯(參約十八11)，所以杯的性質已經改變了──從『苦杯』變成了『福杯』(參林前十16；詩廿三5)。主在十字架上所流出的寶血，使信祂之人的罪得蒙赦免，從此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我們杯中的分(參詩十六5)，故稱之為『救恩的杯』(參詩一百十六13)。

信徒分享這救恩的杯，表明同領基督的血(參林前十16)，亦即有分於基督之血的交通。

〔話中之光〕(一)『咒詛祂受，祝福我享』；祂為我們承擔罪的刑罰，使我們得享那上好的福分。

(二)擘餅聚會的意義乃是記念主(參24節)。這記念與一般世人記念古人完全不同；世人記念古人，不過追思他已往的豐功偉績；我們記念主，乃是重在用我們的心靈來『吃』主的身體，『喝』主的寶血，享受祂的豐富，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成為我們屬靈的供應，這才是有價值的。

(三)我們對主真正的記念，乃是藉著吃餅喝杯，接受祂為我們成功的救贖，並且也接受那為我們而死的主自己，接受祂作我們的生命和福分。



【林前十一26】「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。」

〔文意註解〕「你們每逢吃這餅，喝這杯，」『每逢』有『常』的意思。主設立晚餐的緣故，就是要他所救贖的人常在他的死?記念祂。祂豫先看見，許多人要以祂的十字架為陳舊，所以祂就命令祂的門徒時常在晚餐?記念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我們的心靈和思念中。如果十字架在我們的心目中不是陳舊的，我們對於我們的主，就必定有更親密的交通。

很希奇，聖經總是題餅和杯。餅和葡萄汁，或盤和杯同題才對稱，但聖經的稱呼有頂深的意義。聖經每逢題到餅，總是和生命發生關係(約六33，35原文)。餅說出主已將生命分給我們了，我們不只與主是一體的，並且我們大家也是一體的。我們在這?不只與基督有交通，也與所有屬基督的人有交通。

餅是指生命的分享與交通，杯是指有分於新約一切豐富的福分(參25節靈意註解)。

「是表明主的死，直等到祂來，」『表明』可以繙作『陳設』或『陳列』，意思就是把它陳明、陳列出來。『表明主的死』，就是把主的死擺出來給人看。

為甚麼餅和杯是表明主的死呢？因為血是在肉?面，當一個人身上所有的血和肉分開的時候，你只有一句話說，這一個人死了。今天血和肉分開了，血在杯子?，肉在餅?。

當你看見一個餅的時候，就看見穀碾碎才有餅。這就明顯的給我們看見死在這?。一掛葡萄，如果不是榨了，就沒有酒。你喝這一個已經榨過葡萄，這就是表明主的死。

『直等到祂來，』晚餐是天黑之後，末了吃的一頓飯。二千年來，天仍是黑的，天沒有亮；教會一直沒有吃過早飯。當我們面對面看見我們的主，這件事就過去了。

〔話中之光〕(一)主的身體為我們裂開，寶血為我們流出，成了立新約的憑據──釘十字架的基督，乃是所有新約福分的根基。

(二)餅和杯，乃是『表明主的死，直等到祂來。』這說出餅杯的意義，乃是包括從基督降卑受死，一直到祂最終豐滿的彰顯──再來，這其間所有豐滿的意義。

(三)擘餅的穩固根基，乃是釘十字架的基督──表明主的死；擘餅的榮耀盼望，乃是最終豐滿彰顯的基督──直等到祂來。

(四)我們所有參加擘餅的人，都該『與祂一同受苦』──表明主的死；也都『必和祂一同得榮耀』(羅八17)──直等到祂來。



【林前十一27】「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」

〔文意註解〕「所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，」吃主的餅、喝主的杯的時候，頂要緊的是配；所以要吃得配。『不按理』(Unworthily)，這一個字的意思，不是說人配不配，是說態度。如果是人，早不成問題，因為你若不是神的人，怎麼能夠來呢？配不配的問題，在這?發生，是說有的人在那?吃的時候，那一個態度不對。我們領受這一個身體的時候，如果隨便的吃，不尊重主的身體，就不應該。

「就是干犯主的身、主的血了，」『干犯』意指得罪，這會給吃餅喝杯的人帶來神的審判(參29~30節)。

〔話中之光〕(一)教會中的聚會，最重要、最神聖的，乃是擘餅記念主的聚會。人若在這聚會中隨意輕慢，就是『干犯』主，就會遭到主嚴厲的審判，甚至生病或死亡(參30節)。我們須要敬畏！

(二)本來是一件對我們靈性有益的事，竟至招來了虧損；因此，我們信徒不要以為人到聚會中來就甚麼都好了，還得講究我們聚會的態度如何。



【林前十一28】「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。」

〔文意註解〕『自己省察』指察驗自己是否符合所定的要求；我們在參加擘餅聚會前，所該省察的事項如下：

(1)我們真的認識並尊重餅杯的屬靈意意嗎？

(2)我們還有未得到赦免的罪嗎？如果帶著罪來記念主，豈不是干犯主的身、主的血嗎？

(3)我們是否仍舊參與分爭？

(4)我們是否還輕看別人、憎嫌別人﹖



【林前十一29】「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」

〔文意註解〕「因為人吃喝，若不分辨是主的身體，」『吃喝』是指吃餅喝杯；『不分辨主的身體』意指不辨別象徵主身體的餅和其他凡俗的食物，也就是不看重這樣有意義的餅，而將它當作平常的事物。

「就是吃喝自己的罪了，」我們輕忽餅杯的態度，就會使我們遭受神的審判，而陷自己於罪中。

〔話中之光〕(一)信徒若真正分辨所擘的餅乃是主的身體，就不會一面參加擘餅聚會，一面在教會中作分裂教會、破壞主身體的事了。

(二)正常的基督徒，乃是越多次擘餅喝杯，越體會主愛的心腸，越願意與主捨身所拯救的肢體交通並相親相愛，彼此合而為一。



【林前十一30】「因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死(原文是睡)的也不少。」

〔文意註解〕『軟弱』指身心各方面的軟弱，包括信心和良心上的軟弱(參羅十四1；林前八12)，以及身體輕微的疾病；『患病』則指較嚴重的生病；『死』原文是睡著了，意指肉身的死(參帖前四14)。

〔話中之光〕(一)主往往利用信徒肉身的軟弱、患病，來管教信徒，盼望藉此把信徒的靈性帶到健全的地步；因此，信徒每當患病，應求問主，是否自己有甚麼地方得罪了祂，並悔改、認罪，常常能收到不藥而癒的功效。

(二)信徒若犯罪而不認罪，甚至生病了仍不知悔改，就有可能會遭受主最嚴厲的懲治，終至肉身的死亡，如同以色列人倒斃在曠野一樣(參林前十5)。



【林前十一31】「我們若是先分辨自己，就不至於受審。」

〔文意註解〕『分辨自己』就是辨別自己，對自己作正確的評斷，決定自己的光景是否適合於擘餅喝杯。這樣，就不至於因為參加擘餅聚會，而遭受神的審判和管教。

〔話中之光〕(一)教會不該接納任何人而不審判他明顯的罪，或是不顧他的異端的道理。但是究竟誰真能有交通，這是聖靈定規的，不是我們人能說的。但信徒個人也應該在主前負責省察自己，看看自己對於交通有否問題。

(二)分辨自己、省察自己，能使我們信徒少受神的審判；我們今日還活著的時候，若能常常活在那日審判台的亮光底下，自然會調整我們的生活為人，而能通過神將來的審判了。



【林前十一32】「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」

〔文意註解〕「我們受審的時候，乃是被主懲治，」『懲治』是教育、改正、挽救性質的；懲治雖然很重，甚至疾病、死亡，實質還是恩典，是叫我們免受更大的死亡──定罪。

「免得我們和世人一同定罪，」『定罪』是刑罰、滅亡性質的；但我們的結局與世人不同，我們決不至於永遠滅亡，惟所受的刑罰相當嚴重。



【林前十一33】「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。」

〔文意註解〕本節是回應前面第21節的情形，指在擘餅聚會之前的愛筵，應當彼此等待，一起用飯，展現弟兄相愛的心。



【林前十一34】「若有人飢餓，可以在家?先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。」

〔文意註解〕「若有人飢餓，可以在家?先吃，」若是餓得不能等別人，就不要到聚會場所?吃，自己在家?先吃，再去赴會。

「免得你們聚會，自己取罪，」參加聚會卻顯出不良的情形，反而會招致主的定罪。

「其餘的事，我來的時候再安排，」『其餘的事』指實行教會生活所可能遭遇的種種問題；『安排』意指教導。

── 黃迦勒《哥林多前書註解》

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