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提摩太前書第五章注釋

提摩太前書 第5章

【提前五1】「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；」

〔原文字義〕「嚴責」叱責，責備，重擊；「老年人」年長的，長老；「勸」央求，安慰，勸勉，規勸，忠告。

〔文意註解〕「不可嚴責老年人，」『老年人』指教會中比自己年長的人；對方可能會犯錯，但其年歲仍配受該得的敬重。

「只要勸他如同父親，」本句話含有如下的意思：(1)要以愛為出發點；(2)是為挽回，不是為對付；(3)態度須恭敬；(4)要溫和地規勸。

「勸少年人如同弟兄，」『少年人』指教會中的同輩及較自己年輕的人；『如同弟兄』意指要以手足之情誼相待，使其感受到真切的關懷。



【提前五2】「勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」

〔文意註解〕「勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姊妹，」『如同母親…如同姊妹』含義除了和上節的『如同父親…如同弟兄』相同之外，還須加上『性別』的考量。

「總要清清潔潔的，」意指心清手潔，即存心純潔，舉止適當得體；『總要』表示應當盡力而為，避免給別人任何錯誤的觀感。

第一、二兩節合起來，提供我們一個屬靈的原則，如何對待教會中弟兄姊妹們：(1)以勸勉取代責備，以挽回取代定罪；(2)要把對方看作自己的家人，意即要在愛?關切；(3)長幼有序，對待比自己年長的弟兄姊妹，要像對待自己的父母親一樣，意即態度要謙恭、尊敬；(4)男女有別，對待異性要有合宜的舉止，且存心清潔，不可有污穢的念頭。

〔話中之光〕(一)主的工人在牧養、教導各種不同性別和年齡的人們時，首先要守住自己的地位，在正確的地位和立場上施教。

(二)一個清心服事主的人，既然認識教會乃是神的家，自己在教會中對待眾聖徒，就應滿有家的感覺──『如同父親…如同弟兄…如同母親…如同姊妹』，這才是正當的。

(三)主的工人若是一味公事公辦，專講利害得失，老弱的輕視、淘汰，強悍的高抬、拉攏，那就成為社會上的政治家，而非教會中的服事者了。



【提前五3】「要尊敬那真為寡婦的。」

〔文意註解〕『尊敬』包括態度上的敬重和財物上的供給(參17~18節)；『真為寡婦』指無倚靠並敬虔度日的寡婦(參5節)。

〔話中之光〕(一)信徒對於那些安貧樂道的人，不僅要以憐憫為懷，並且要恭敬尊重。

(二)真正的尊敬，應當顧念到對方的缺乏，樂意施予援手。



【提前五4】「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」

〔原文字義〕「行孝」孝敬，行出敬虔。

〔文意註解〕「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，」『行孝』意指子孫有責任奉養孝敬自己家中的尊長。

「報答親恩，因為這在神面前是可悅納的，」『報答親恩』指奉養報答雙親，表示感激之情；『在神面前』意指在神眼中或神認定。

〔話中之光〕(一)『先』字說出，關心並照料自己的家人，乃是學習過敬虔生活的第一課，隨後還有更深的功課須要學習。

(二)信徒看顧自己的家人，是一件討神喜悅的事。敬重及照顧雙親就是服事神。



【提前五5】「那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。」

〔文意註解〕「那獨居無靠、真為寡婦的，」『獨居無靠』指沒有子孫可以奉養的人；『真為寡婦』的定義除了獨居無靠之外，尚包括下句專心靠神、敬虔度日在內。

「是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告，」『仰賴神』意指將所有的指望放在神身上，以神為供應的源頭和避難所；『晝夜不住』意指經常以此為念，並隨時付諸行動；『祈求』指專一有特殊目的的禱告；『禱告』指普通一般親近神的禱告。

『晝夜不住的祈求禱告』並不意味著不停地出聲禱告，而是說與神經常保持親密的交通，過著一種『住在主?面』的生活(參約十五4~7；帖前五17)。

〔話中之光〕(一)我們屬靈的光景，應當像『那獨居無靠真為寡婦的』，除了基督，再無別愛；基督不在，對一切都索然無味，因此單單『仰賴神，晝夜不住的祈求禱告』，專心倚靠主，等候主。

(二)獨居無靠的寡婦，其生活上的供應，表面上雖是由教會而來的，但真仰賴神的寡婦，卻要看是從神所賜給的，因而過著感恩的生活。

(三)基督徒應當不住的把我們的難處交託給神，又不住地從禱告中經歷神的作為。

(四)禱告乃是信徒屬靈的呼吸，正如肉身的呼吸不能停止，屬靈生命的呼吸也不可停止。

(五)基督徒遭遇任何事都經過默禱求問神之後才有所反應，就必看見神施恩的手幫助我們(參尼二4，8)。



【提前五6】「但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。」

〔文意註解〕『好宴樂』指追逐肉體的享樂，包括專好吃喝；『死的』指失去靈性的知覺，如同行屍走肉。

〔話中之光〕(一)我們屬靈的光景，若像『那好宴樂的寡婦』，基督已經離世而去了，卻對世上一切仍有興趣；仍能在一切缺少基督為內容與實際的事物中，有追求，有享受，那麼，正如這?所說，『正活著的時候，也是死的』，在神面前毫無生存的價值。

(二)信徒生存的意義是在生活中經歷並彰顯基督，靠祂而活並為祂而活，如此才不至於在主面前『按名是活的，其實是死的』了(啟三1)。



【提前五7】「這些事你要囑咐他們，叫他們無可指責。」

〔文意註解〕「這些事你要囑咐他們，」『這些事』指有關寡婦的教導(參3~16節)；『囑咐』為一軍事用語，意指傳達命令、傳送信息。

「叫他們無可指責，」意指使他們不至於因為無知而違背真道。

〔話中之光〕(一)傳道人凡是與信徒有益的事，應當沒有一樣避諱不說的(徒二十20)；否則，信徒若因無知而犯錯，傳道人要向神負連帶的責任(參結卅三6~8)。

(二)反過來說，信徒領受並遵守傳道人的教訓，乃是蒙神祝福的原因；否則，信徒要為自己的行為被神審判(參結卅三2~5)。



【提前五8】「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家?的人，更是如此。」

〔原文直譯〕「人若不看顧親屬，尤其是自己家?的人，就是背棄了信仰，比不信的人還不如。」

〔文意註解〕「人若不看顧親屬，就是背了真道，」『背了真道』指行為與信心不符，等於否定了信心的內涵。

「比不信的人還不好，」即使是不信主的世人，他們也看顧親屬，因此信徒更應當看顧。

「不看顧自己家?的人，更是如此，」意指看顧自己家?的人，比看顧親屬更加重要。

〔話中之光〕(一)越是蒙恩的基督徒，必定越是一個有『親情』的人；顧念家人，顧念親屬，幫助他們物質的需要，記掛他們靈魂的得救。

(二)沒有人情味的信仰，不是真信仰；任何藉口信仰而棄家人於不顧的行為，必定是出於偏差的信仰。



【提前五9】「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子，」

〔文意註解〕「寡婦記在冊子上，」『冊子』指獲登記得以接受教會救濟的名冊；當時的社會，還沒有公家的救濟或養老制度，加上婦女在社會上的地位低微，因此教會中的老年婦女，特別需要教會本乎愛心的照顧(參徒六1)。

有些解經家認為『冊子』在此處指專為那些夠資格在教會中提供服事的寡婦而登記的名單，因她們曾經養兒育女，且有能力接待遠人(參10節)；但此種解釋似乎太過牽強，與上下文談到救濟寡婦的主旨不合(參3~16節)，故不足採信。

「必須年紀到六十歲，」原文意思是不得少於六十歲。

「從來只作一個丈夫的妻子，」『從來』表示在她丈夫死後並沒有再嫁。



【提前五10】「又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」

〔原文字義〕「竭力行」緊緊跟隨。

﹝背景註解﹞「洗聖徒的腳，」古時猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋，只要走一段路，腳上就免不了沾染灰塵，所以一進門後，就要脫鞋並洗腳，否則便會覺得很不舒服。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。

主耶穌在逾越節的筵席上曾替祂的門徒們洗腳，並命令他們應當彼此洗腳(約十三1~17)。主的原意或許是教導他們：(1)自己謙卑，樂意彼此服事；(2)彼此供應生命中的新鮮，洗滌對方所沾染的屬世污穢。

〔文意註解〕「又有行善的名聲，」『行善』指作些幫助別人的善事；『名聲』指其為人一貫如此，故受人稱讚、傳揚。

「就如養育兒女，」『就如』表示下面舉例說明甚麼是有行善的名聲；『養育兒女』在此並非指養育親生的兒女，而是教會的孤兒，因為：(1)養育親生兒女乃是義務，而非善行；(2)寡婦若有兒女，便毋需記在冊上接受教會濟助(參4，9節)。

「接待遠人，洗聖徒的腳，」『遠人』指外出的客旅；『洗聖徒的腳』請參閱『背景註解』，此處特指對所接待的外來聖徒，謙卑服事。

「救濟遭難的人，」意指樂意與人分享手中所有的(參可十二41~44；路廿一1~4)。

「竭力行各樣善事，」『各樣善事』包括上面所列舉的善事，以及其他不能一一列舉的善行。

注意，本節所列的善行，是指從前當她們的丈夫仍在世時，她們在教會中所參與的服事，以致留下了『名聲』，並不是指她們被列在冊子後所該作的事。比方『接待遠人』，應不是窮寡婦所方便作的善行。



【提前五11】「至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。」

〔文意註解〕「至於年輕的寡婦，就可以辭她，」『辭她』指不應把她登記在冊子上(參9節)。

「因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人，」『情慾發動』指心志被肉體的情慾所勝過，原文用來描述少壯的牛拚命掙扎，想要擺脫牠身上的軛；『違背基督』指背棄當初在主面前所許下不再結婚的願(參12節)。



【提前五12】「她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；」

〔原文直譯〕「她們被定罪，是因為廢棄了起初的信心。」

〔原文字義〕「所許的願」信心，信仰。

〔文意註解〕「是因廢棄了當初所許的願，」『當初所許的願』原文是起初的信心；寡婦再嫁原不算犯罪(林前七39)，但若為了接受教會的救濟或其他原因，曾經許過願今生不再嫁人，後來廢棄誓願，便在神面前有罪。



【提前五13】「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。」

〔原文字義〕「習慣」學習過，習於。

〔文意註解〕「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊，」『習慣懶惰』表示久不作工，便會懶惰成性；『挨家閒遊』表示不慣獨自安靜在神面前禱告，反喜歡到處探訪，即喜歡接觸人而不喜歡接觸神。

「不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話，」『說長道短』原文用來形容滾水沸騰，轉指口沫橫飛、說個不停；『好管閒事』原文含有關心一些與自己無關的事，或好奇於一些無關痛癢之事的意思；『說些不當說的話』意指口沒遮攔，盡說些不該說的話。

〔話中之光〕(一)懶惰並非天生如此，乃是後天積習成性，因此懶惰的人不能怪罪父母，而應怪罪自己。

(二)人若不喜親近神，便會喜歡親近人；人若不喜向神禱告，便會喜歡向人說話。

(三)信徒之間的家庭訪問原是一件好事，藉以彼此關懷、互相親善，但若不是出於靈?的負擔，反而會被撒但所利用，傳播流言蜚語，破壞教會。



【提前五14】「所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱嵝的把柄。」

〔文意註解〕「所以我願意年輕的寡婦嫁人，」使徒保羅在他早期作工時，曾願寡婦像他一樣不再婚嫁(林前七8)，但此時是他作工的後期，根據他多年來對年輕寡婦的觀察結果，認為再嫁乃為上策。

「生養兒女，治理家務，」意指餘生仍舊過正常的家庭生活，而不成為教會的負荷。

「不給敵人辱嵝的把柄，」『敵人』指敵對教會的非信徒或撒但。

〔話中之光〕(一)使徒保羅對寡婦再嫁的問題，因著他的閱歷而有不同的看法，可見經歷常會改變一個人的觀點，這告訴我們：(1)年輕人應當尊重年長者的意見；(2)信徒應當追求更高、更深的經歷。

(二)對於那些懶惰、好管閒事的女人(參13節)而言，生養兒女、治理家務乃是她們的拯救和保護(參創三16)。



【提前五15】「因為已經有轉去隨從撒但的。」

〔文意註解〕『轉去隨從撒但』指：(1)廢棄了當初所許的願(參12節)；(2)甚或作出羞辱主名的事(參13節)。



【提前五16】「信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」

〔文意註解〕「信主的婦女，若家中有寡婦，」本節乃是有關救濟寡婦之教導(參3~16節)的結語，說出信徒和教會當如何分工照顧寡婦。保羅在此是命令『信主的婦女』，她們當是寡婦兒女、孫兒女(參4節)之外的親屬，可能是寡婦的姊妹或妯娌；保羅未提男性，因顧及男女獨處一室對基督徒的見證會產生負面的影響。

「自己就當救濟她們，不可累著教會，」『累著』含有以重擔壓著的意思；這?說出個人和教會分工照顧寡婦的第一個原則：寡婦若無直系至親(兒女或孫兒女)，則其具有經濟能力的親屬，只要不妨害基督徒的見證，便須接下承擔照顧寡婦的責任，以免讓教會負荷過度。

「好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦，」『那真無倚靠的寡婦』按原文並沒有『無倚靠』三個字，故應譯作『那真實的寡婦』；本句指明分工照顧的第二個原則：教會必須對『那真實的寡婦』負起照顧的責任。

所謂『那真實的寡婦』，也就是可以記在冊子上的寡婦(參9節)，根據本段經文，至少須符合如下幾個條件：(1)沒有兒女或孫兒女(參4節)；(2)沒有同性親屬(參8，16節)；(3)年紀在六十歲以上(參9節)；(4)從來只作一個丈夫的妻子(參9節)；(5)過去曾有行善的名聲(參10節)；(6)不好宴樂，而專心仰賴神、禱告神(參5~6節)。此外，她們在被記在冊子上之際，可能須聲明無意再婚(參11~12節)。

〔話中之光〕(一)凡是信徒個人力所能及的事，應當自己盡力去作，而不可隨便推給教會承擔。

(二)基督徒的見證非常緊要，特別是異性之間的接觸來往，必須小心守住分際，不可隨便。



【提前五17】「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」

〔原文字義〕「傳道」在話語上。

〔文意註解〕「那善於管理教會的長老，」由此可見『長老』乃是管理教會的人；教會中的一切行政措施，都是由長老們在神面前共同定規，並且監督執行的。

「當以為配受加倍的敬奉，」『加倍的敬奉』指予以尊敬和財物上的供給(參18節)。

「那勞苦傳道教導人的，更當如此，」『傳道』指對神的話頭道理)的一般講說；『教導』指對個別事情的特別指導。

『那勞苦傳道教導人的』在此有兩種意思：(1)指長老在行政上善於管理教會之外，有些人更具有傳道教導人的恩賜，他們兼負教導和牧養的工作(參三2)；(2)指全時間盡職的傳道人。

對於這類『勞苦』服事教會的人，我們更當敬重並盡量供給財物，使他們可以專心服事，而無後顧之憂。



【提前五18】「因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」

〔文意註解〕「因為經上說，牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴，」此話引自《申命記》廿五章四節，意指牛在場上作工的時候，要任憑牠吃身邊的穀物(參林前九9)。

「又說，工人得工價是應當的，」在舊約的的律例?面，曾規定主人不可剋扣工人的工價(參利十九13；申廿四14~15)；主耶穌在世時也曾說過此話(路十7)。

〔話中之光〕(一)主的工人乃是在場上踹穀的『牛』，我們應當像牛那樣的任勞任怨，但切不可有『牛脾氣』。

(二)主願意祂的工人專心作工，不願意他們為生活的需要而浪費寶貴的時間和體力，因此教會對主的工人負有供給的責任。

(三)我們若真是主『那勞苦傳道教導人的』(參17節)，祂必親自負責實現『工人得工價』的應許；但我們若是在作『自己』的工，那就恐怕須要『自備糧餉』(參林前九7)了。

(四)信徒作主工，不僅可以得到肉身的供給，還可得到靈命的供應。

(五)神聖事奉的原則，乃是一面殷勤服事，一面有豐滿的享受；並且所享受的，就是自己所服事的。例如正常傳信息者，自己先在信息中得了供應。

(六)反過來說，黑暗權勢轄制人的原則，乃是強令燒磚造城，卻不供給燒火的草；只有勞苦服役，卻毫無供應，結果不過產生了歎息、哀告(參出一8~14；二23；五1~23)。



【提前五19】「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。」

〔文意註解〕「控告長老的呈子，」『呈子』指書面的控訴。

「非有兩三個見證就不要收，」意指不可單憑一個人的話輕易採信對教會長老的控訴。

〔話中之光〕(一)長老在地方教會中雖是最高的行政管理人，但他們並非不受約束，任意為所欲為，而須在眾聖徒面前顯出好榜樣。

(二)在教會中判斷是非，乃是兩三個人作見證的原則，不但對長老如此，對一般信徒也是如此(參太十八16)。



【提前五20】「犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」

〔原文字義〕「責備」暴露，指出錯誤，勸醒過來。

〔文意註解〕「犯罪的人，」『犯罪』原文是進行式動詞，表示正繼續犯罪之中；『犯罪的人』在此特指犯罪的長老(參19節)。

「當在眾人面前責備他，」『眾人』指教會?的信眾，即全教會(參太十八17)；有些解經家認為『眾人』單指眾長老或眾領袖，但此種解法與前節的『兩三個見證』相衝突，因見證人並不只限於長老或教會領袖，犯罪的事實既經查明，就須給見證人有所交代，因此不能單在眾長老或眾領袖面前責備，其理至明。

提摩太是選立長老的人(參三1~7；五22)，本處經文明示他也有權柄對付犯罪的長老，可見長老雖是地方教會的負責弟兄，但並非不受別人的約束節制的。

「叫其餘的人也可以懼怕，」『其餘的人』指所有的信徒，包括其他作長老的；『懼怕』指使他們有所警惕，不敢輕易犯罪。

〔話中之光〕(一)奧古斯丁說：『傷害公眾的罪，在背地?責備是無用的。』

(二)處理教會中的犯罪事件，既不可輕易採信告發者之詞(參19節)，也不可縱容姑息犯罪的人，一定要公正地作到無枉無縱。

(三)懲治犯罪的人，具有幾方面的果效：(1)可以阻止犯罪事件；(2)規正、挽回犯罪的人；(3)使別人不敢輕易犯罪。



【提前五21】「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」

〔原文字義〕「偏心」傾向，偏愛，偏見，偏枯。

〔文意註解〕「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你，」『蒙揀選的天使』指被神揀選有分參與審判的天使(太廿五31；路九26)，有別於跟隨撒但一起墮落的天使(啟十二4，9)。

「要遵守這些話，」『這些話』指有關控告長老案件的處理原則(參19~25節)。

「不可存成見，行事也不可有偏心，」『成見』指在未經仔細查證以前即已在心?有所定案；『偏心』指按外貌待人(參雅二1~4)，對某方有所偏袒。

〔話中之光〕(一)『成見』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌，因它與基督豐滿的原則相違背，結果會把教會帶到一種畸形的發展中，而失去基督身體那種持平、並重、均衡生長的光景。

(二)我們一有成見，就不易摸著別人的感覺，也就不易摸著聖靈在眾聖徒?的感覺；這樣不免落入主觀和專制的?面，而失去和諧的氣氛，和聖靈的祝福。

(三)人若行事偏枯，就會只顧局部，而忽略全部，固執於某一點，而忽略別的點，只接受單方面的幫助，而棄絕多方面的幫助。

(四)主耶穌來到地上，已為我們拆除了種種分別所造成的藩籬(參弗二14)。我們信徒跟隨基督，就當摒除一切偏見，不可再對年齡、性別、種族、揭級等懷有偏見(參加三28；西三11)。



【提前五22】「給人按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」

〔原文字義〕「急促」迅速的，急忙的，草率的；「罪」罪行(原文複數)。

〔文意註解〕「給人按手的禮，不可急促，」『按手的禮』原文並無禮字，此處的按手特指在設立長老或執事時的按手禱告(參徒六6)，具有承認和接納之意；『不可急促』意指要慎重選立，須經查核證實其無可責之處，方予授職(參三10)。

「不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔，」『罪上有分』指所選立的長老若有罪，選立之人亦難辭其咎；『保守自己清潔』指小心不使自己受到別人的牽連。

〔話中之光〕(一)聖徒之間的『按手』，其屬靈意義相當重大，使按手的人和被按手的人彼此聯合與交通，有分於對方的所是。

(二)在教會中不可隨便選立不配承擔長老職分的人，否則要在主面前負連帶責任，被主定罪。



【提前五23】「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」

〔原文字義〕「患病」軟弱，無力。

〔背景註解〕古時的飲用水均為天然水，不像今日的自來水經過人工過濾與消毒，所以單單喝水很不安全，特別是有病的人。當日把水變為安全可飲的方法是煮沸，但這方法在然料短缺的社會?既麻煩也不經濟，故最便捷的方法是把水摻酒，藉水中的酒精成份以殺菌，飲用此種水便較為安全。而這種水的酒精含量稀薄，有人認為聖經?的清酒或淡酒(參利十8；路一15)，即屬摻水的酒。

〔文意註解〕「因你胃口不清，屢次患病，」這是臨時加插進來的話，表面上好像與前後文並不聯貫，顯示出保羅對提摩太健康狀況的關切之情；實則本節加插在這段經文?，含示一個人身體的健康情形，有可能會影響他在屬靈上的判斷與處理。

「再不要照常喝水，可以稍微用點酒，」『稍微用點酒』指用少量的酒摻水喝。

〔話中之光〕(一)主容讓病弱留在祂僕人的身上，可見祂擔當我們的疾病的時候，並沒有把一切的疾病都除去；祂代替我們的軟弱的時候，並沒有把一切的軟弱都除去。

(二)主耶穌在十字架上擔當了我們的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；在主的工作?，對付罪是無限的，但對付疾病是有限的。

(三)這?的用酒，是為了治病，而不是為了享受；信徒為了不醉酒(參弗五18)，最好不要用酒，以免染上酒癮，但若必要時，仍可稍微用點酒。

(四)神願意我們的身體健壯，正如靈魂興盛一樣(約參2)；保持正常的身體健康狀況，不但有益於靈命，並且在服事神的事上也有所幫助。



【提前五24】「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。」

〔文意註解〕「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前，」意指不用等到正式的裁決斷案，其罪行即已顯明出來。

「有些人的罪是隨後跟了去的，」意指其罪行極為隱密，須要經過小心翼翼地查證，才會被揭發出來。



【提前五25】「這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。」

〔文意註解〕「這樣，善行也有明顯的，」『這樣』指與24節同樣的原則；『善行』在此重在指與罪行相對的行為，即清白無罪；『明顯的』指倘若被人冤屈誣告，有些人很快就能得著伸冤表白，因其良善正直乃是有目共睹的。

「那不明顯的也不能隱藏，」指有些人的冤屈雖然不能立即顯明出來，但若予以審慎查證，終究必然會水落石出。

〔話中之光〕(一)人的善行或惡行，有公開的一面，也有隱藏的一面，因此不易單憑眼見來斷定一個人的好壞，而宜小心觀察發掘。

(二)掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的(太十26)。在教會中服事主，須能知人善任，為此求主給我們清明的靈和明銳的眼光，得以看透人(參林前二11，14~16)。

── 黃迦勒《提前後書、提多書及腓利門書註解》

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