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四十二章

創世記 第42章

四十二章　增註
　　以為在約瑟故事的背後有兩種傳說的學派300，堅稱從三十九章之後，這兩種資料不再交織一起，而是互相替換地出現。他們認為，三十九章是編者根據 J 的傳統寫成，而四十至四十二章則根據 E（最後一節除外），四十三、四十四章又以 J 為藍本（加上四十二38），四十五至四十六5為 E 的文獻再次出現，然而，編者會時而從一段敘述到另一段敘述中，插入一些詞句。
　　這樣的分析卻與這學派平常高舉的語言學標準牴觸，因為從四十章到創世記結束，雅偉（Yahweh）這個名字只出現一次（四十九18），而這?認定是屬於 J 的經文，竟使用 E 文獻的詞 Elohim（且在四十三14，四十九25事實上出現了 P 文獻的詞 (El) Shaddai）。雅各與以色列之名，是另一評定的標準，在四十二至四十六章?面也再三地跨越了這種分析301。因此，這類解釋是相當主觀的，其信念根源於如下，若三十七章是由這兩種傳說所構成，則它們勢必持續下去，且會留下重複與差異的痕跡，而編者勢必盡他所能把此二者攪合在一起。
　　所以，若在分析大綱中，西緬的事件歸屬於 E，那麼在 J 中任何有關此事的記載都需被摒除，於是 J 文獻對此問題（見下面進一步說明）「保持緘默」302。這被視為是一個很重要的差異。再舉另一個例子，在四十三3以下，猶大和他的兄弟告訴以色列，他們家庭的歷史是由於嚴密盤問才引出來的，此派學者以為，這與四十二7以下的記載不相符合，那?描述，這資料是為要回覆奸細的控告，而自願吐露的。其實最簡單的答案是，這些經文對於那次的會面提供互相補充的報導，但他們完全不考慮此種可能性；他們假定：我們無法知道發生過何事，只能知道在五經編者的眼前有那些故事303。關於糧食──銀子的事件，也遭同樣的原則處理。在旅途中袋子打開時，只有一人注意到他的銀子，這事並不費解，而兄弟們把兩個階段的發現濃縮作報告（四十三21），亦很自然。但是，此派學者卻視之為嚴重問題。在 J 文獻中，全部的銀子在旅途中都被發現，而在 E 文獻中，則都在家中發覺；因此，一個人發覺銀子的記載必定是 J 文獻開頭的部分，它的結論被挪去，而這一段被插入 E 文獻?面，來調解這兩者不符合的地方304。
　　不過，他們察覺的兩項最主要差異，是西緬、流便與猶大所扮演的角色。
a. 西緬
　　如前面所說的，西緬僅在 E 的文獻中出現（四十二19、24以下）。他們認為，在 J 中，四十三1∼14的家庭會議，討論的問題是饑荒而非人質，且在以色列的意念中第一重要的是便雅憫，而不是西緬。
　　但這解釋極不自然。困難會發生，正是因為他們將四十三章從上下文中抽出來，單獨處理。在未切斷的故事中，兄弟們原希望能立刻帶著便雅憫去接西緬，但他們的要求遭拒絕（四十二33∼38）。在這饑荒的壓力重新臨到之下，才促使他們再提出此問題（四十三1以下）。這些事件的順序，不僅前後一致，而且正符合兩個確鑿的事實：雅各過分的偏愛與饑荒的延續。
　　我們還可進一步指出，這困難是造作的，不是自然的。根據四十三14，在討論中的確提到了西緬，而若說這章「對他毫無所知」，只能先將此見證抹殺（但卻無經文依據），接著再抹殺23節相隨的見證。西緬故事的尾聲終結於錯誤的章數，令此理論困窘失色。他在 E 文獻中被囚禁，卻於 J 中（四十三23）得釋放──他總是不按規則出現──如此一來，就又須診斷出這?經編輯動過手腳，以便此學派能調整經文，符合其理論的要求。
b. 流便與猶大
　　據此理論分析， E 是以流便（四十二37）為便雅憫的保證人，而 J 卻把此角色給了猶大（四十三8∼10）；因此，北邊的資料 E 贊助北方的支派，而南邊的資料則贊助南方人。但是根據此理論，流便不僅提出意見而已：他亦被接受，而在 E 中以沈默表默許；正如猶大在 J 中被接受一樣；於是它們成了兩個對立的故事，而非兩個階段。
　　倘若有人質疑，雅各對流便的斷然拒絕又是怎麼回事（四十二38），答案是，此理論之分析將它切斷305，把它接到下一章（四十三2以後），所以流便的問題便沒有答覆，暗示已被接受。此番移花接木同樣沒有語言學的基礎；而這次更把整個意思完全顛倒了。
　　可見這?的不調和，又是毫無理由地從前後一致的材料中製造出來的。雅各拒絕流便不合時宜的建議，因他對流便根本不信任（四十二37、38；參四十九4），但在饑荒緊迫逼人的時候，他可以接納猶大的意見（四十三8以下），這些都非常吻合當時的狀況與他的個性。由另一個兒子來作第二次的提議，也是合情合理的，而這兩個兒子必須多少凌駕於其餘兄弟之上，正如三十七章的記載，這一點亦顯示出整段的前後一貫性。若要打斷這樣引人入勝的順序，證據勢必需要令人十分折服。
　　在任何一點上，反駁這故事可靠性的證據，分量都嫌不足。讀者不妨自問，那一種看法對經文的辯解較不複雜，或對此故事的震撼力與活力能提出更具說服力的解釋。

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