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黃迦勒《使徒行傳註解》

使徒行傳 第18章

【徒十八1】「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」

〔文意註解〕「這事以後，」『這事』原文是複數詞，故宜譯作『這些事』，指保羅在雅典所遭遇的種種事故。

「來到哥林多，」『哥林多』離雅典約七十五公里，在哥林多地峽的西岸，與東岸的堅革哩相距不到二十公里。哥林多是一個很大的商業城市，城內廟宇林立，且以淫靡著稱。著名的亞賽羅底特(愛神)廟誇稱擁有廟妓千人，吸引各地遊客。當時人稱『哥林多化』乃是『道德崩潰、淪亡，放蕩縱慾』之意。難怪『性』的問題成為哥林多教會的一大難處(林前五章)。

哥林多城為亞該亞省的首府，居民多為希臘人，也有不少羅馬人，操拉丁語；猶太人在此定居的很多。



【徒十八2】「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶?妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。」

〔原文字義〕「亞居拉」鷹；「百基拉」較小者，高貴婦女；「投奔」來到，進到，近前。

〔文意註解〕「他生在本都，」『本都』位於小亞西亞東北部，在庇推尼和亞美尼亞之間黑海沿岸的一個行省(徒二9)。

「因為革老丟命猶太人都離開羅馬，」『革老丟』為羅馬皇帝(主後41~54年)。他在主後四十九至五十年間，曾因在羅馬的猶太人中發生了所謂的『基烈斯督(Chrestus)騷亂』(大概是指由於猶太教徒逼迫基督徒所引起的騷亂)，革老丟不問情由，下旨將所有的猶太人驅逐出羅馬城。惟後來此令未被徹底執行(參徒廿八17；羅十六3)。

「保羅就投奔了他們，」『投奔』一詞顯示亞居拉和百基拉在遇見保羅以前，就已經是基督徒了，否則保羅不會隨便去求助於他們了(林前九18；約參7)。

〔話中之光〕賓路易師母說：『當神為你開了工作的門，祂必在經濟上供給，和供給一切進入這門所需要的(包括人、事、物)。』



【徒十八3】「他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。」

〔文意註解〕「他們本是製造帳棚為業，」『製造帳棚』原文也可用來指皮匠。

「保羅因與他們同業，」保羅的家鄉基利家向以產生一種山羊毛製成的布(Cilicium)聞名，這種布可用來製造帳棚、地毯、窗簾及斗篷等。猶太人的拉比教導人聖經乃屬義務性質，並不收取費用，故得另有一門養生的手藝。可能保羅自幼便學習以羊毛織造帳棚的手藝，此時為主出外傳道，在缺乏供給之際，仍舊靠此手藝自食其力(徒廿34)。

有解經家認為，保羅僅在哥林多和以弗所長期定居時，才重拾製造帳棚的舊業，而在其他傳道旅程中，並未一直靠此維生，理由如下：(1)保羅的傳道行程相當緊湊，在其他各地停留的時間不長，似乎並無多餘的空閒時間可供製造帳棚以謀生；(2)製造帳棚的器具和布料相當笨重，不便隨意搬遷；(3)以保羅對傳道的負擔和心志而論，除非他在環境上有特殊的際遇，否則必然專心以傳道為念，不會有多餘的精力與時間去作屬世的工；(4)除了哥林多教會以外，保羅並非完全不接受別人的供給，事實上他確曾多次接受親友和各地教會的濟助(徒廿四23；林後十一9；腓二25；四16)。不過，他在帖撒羅尼迦停留的時間似乎不會太長(徒十七1~10)，但他仍然辛苦勞碌、晝夜作工(帖後三7~8)。

〔話中之光〕(一)信徒要尊重維持生活的工作；若有人不肯作工，就不可吃飯(帖後三10)。

(二)主的工人有時專心事奉，有時帶職事奉，全視主的安排如何；若需帶職事奉時，他們的職業也是事奉的一部分，不可因為是屬世的工作，而馬虎敷衍。

(三)有很多卓越的傳福音事工，是由那些帶著職業、自己供養自己的人作成的。

(四)我們若堅守我們日常的工作崗位，就也有可能從中找到屬靈的同伴，好像保羅找到亞居拉和百基拉一樣。

(五)亞居拉和百基拉把家打開為主使用，接待主的僕人，真是為主而活的好榜樣。

(六)信徒之間同業、同工、同住，彼此關心，互相照顧，乃是好得無比的(詩一百卅三1)。

(七)一個基督徒愛傳道人，乃是愛主的一種表現；反過來說，一個愛主的基督徒，才會愛傳道人。



【徒十八4】「每逢安息日，保羅在會堂?辯論，勸化猶太人和希利尼人。」

〔原文字義〕「勸化」說服，勸服。

〔文意註解〕「每逢安息日，保羅在會堂?辯論，」保羅在安息日上猶太會堂，目的不是去守安息日，乃是利用機會傳福音。

「勸化猶太人和希利尼人，」這表示有些『希利尼人』也去猶太會堂聽神的話。

〔話中之光〕(一)基督徒在平常週日應殷勤作工，但每逢主日，不可忘記聚會紀念主。

(二)「勸化猶太人和希利尼人，」我們信徒不宜有狹窄的種族觀念，不要單向華人傳福音，因為我們所信的主乃是萬人的救主(提前四10)。



【徒十八5】「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」

〔原文字義〕「道」話(logos)；「迫切」激勵，被壓，受困，催逼；「證明」鄭重地作見證，嚴肅地作見證。

〔文意註解〕「西拉和提摩太從馬其頓來的時候，」保羅在庇哩亞遭受迫害，弟兄們將他送往雅典，那時，西拉和提摩太仍住在庇哩亞(徒十七14)。保羅託弟兄們叫西拉和提摩太速速到他那?去(徒十七15)，他們顯然立即遵命到雅典與保羅會合，但旋即被保羅差遣到馬其頓，提摩太到帖撒羅尼迦(帖前三1~2)，西拉則可能另到別地，也許是腓立比。

「保羅為道迫切，」指他?面滿有負擔，致力於傳講主的話，因他們由馬其頓帶來了好消息(帖前三6)，使保羅得著激勵。也有解經家將此句解作『保羅將全部精力用在傳道上』，因為他維持生活的物質需要，已由西拉和提摩太從馬其頓眾教會帶來的禮物補足(林後十一9)。

〔話中之光〕(一)西拉和提摩太雖然是保羅的晚輩同工，但他們的來到，竟然能使保羅靈?的負擔迫切、加重，大大地向人證明基督是主，可見要為基督作見證，同工的配搭是十分重要的。

(二)好的同工配搭在一起，必然能叫彼此的靈都高昂，這正是身上的肢體互相聯絡、彼此相顧的實際(羅十二5；林前十二25)。

(三)西拉和提摩太也有可能是從馬其頓帶來了經濟上的供應，使得保羅能夠專心傳道。一個傳道人是否全時間事奉主，或者帶職事奉主，有兩個決定性的考量因素：(1)他是否被靈?的負擔完全佔有了，以致非全力以赴不可？(2)他外面的環境是否有足夠的經濟來源，可賴以維持生活？



【徒十八6】「他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：『你們的罪(原文是血)歸到你們自己頭上，與我無干(原文是我卻乾淨)。從今以後，我要往外邦人那?去。』」

〔原文字義〕「抗拒」反對，抵抗，阻擋。

〔文意註解〕「保羅就抖著衣裳，」『抖著衣裳』用意在抖去衣裳上的塵土，原為猶太人向外邦人表示斷絕往來的舉動(參尼五13；徒十三51)，保羅或係藉此來向那些不信的猶太人表示，他們如此頑梗不信，必須自己承擔其後果。

「你們的罪歸到你們自己頭上，」『罪』原文是『血』；猶太人殺害主耶穌時，曾表明他們和他們的子孫願承當流主血的罪(太廿七24~25)，因此他們若相信主，主的血就潔淨他們，不然，血就要歸到他們的頭上。

「與我無干，」原文是『我是潔淨的』，意指沒有罪污，引伸作『不構成我的罪狀』之意。

〔話中之光〕(一)拒絕接受福音的人，最終是與自己作對；不信的人傷害最深的，正是他自己。

(二)信徒傳揚福音是為還債(羅一14~15)；我們若忠心地傳了，別人仍舊不信，這債務不在我們身上，乃歸到那些頑梗不信的人身上。



【徒十八7】「於是離開那?，到了一個人的家中；這人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。」

〔文意註解〕「於是離開那?，」由上下文可知，『那?』不是指哥林多，也不是指他不再和亞居拉、百基拉同住，而是指原先傳道的地點，可能就是猶太會堂(參4 節)。

「這人名叫提多猶士都，」『提多』是一個常見的羅馬名字，這?加上『猶士都』這個姓，大概是為了與另一個『提多』有所分別(林後二13；七13~14；八16，23)。有人認為保羅在《哥林多前書》中所提的『該猶』(林前一14)就是提多猶士都，他的全名可能是該猶˙提多˙猶士都。這種推測極可能正確，因保羅在《羅馬書》中也提到該猶接待他，並接待全教會(羅十六23)。

「是敬拜神的，」即指他虔誠敬畏神(徒十2)，這是用來形容參與猶太會堂的敬拜、但未受割禮的外邦人。

「他的家靠近會堂，」『靠近』意指與之毗鄰。

〔話中之光〕「他的家靠近會堂」，以致福音也臨到了他的家。信徒為著全家的信仰，也當慎選住家的地點。



【徒十八8】「管會堂的基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了，就相信受洗。」

〔文意註解〕「管會堂的基利司布和全家都信了主，」保羅曾為『基利司布』施過浸(林前一14)。『全家』一詞表明信徒的家乃是神救恩的完整單位(徒十一14；十六15，31~34)

「就相信受洗，」這話表明『相信』與『受浸』是相連的事，彼此並無時間的間隔；人一相信主，立即可以受浸，此外並無其他條件。

〔話中之光〕反對的人雖然多(參6節)，但往往反而更有功效(林前十六9)，所以我們為主作見證，不可因為受人的反對而灰心喪志。



【徒十八9】「夜間，主在異象中對保羅說：『不要怕，只管講，不要閉口，』

〔文意註解〕「主在異象中對保羅說，」保羅多次看見異象(徒九1~9；廿二17~21；廿七23~26)；每次都是神主動向他顯現，並非他去追求得來的。

「不要怕，」這話含示當時保羅的心?確有些懼怕。當保羅初到哥林多時，他的確是『又懼怕，又甚戰兢』(林前二3)。

《使徒行傳》書中的保羅，與《以賽亞書》中受苦僕人的形象非常近似，經歷一切困苦而最後將福音傳到眾海島和地極，因此主鼓勵保羅的話，也和耶和華神對祂僕人的話相似(賽四十三1~5)。

「只管講，不要閉口，」『講』字的原文時式表示要他『繼續』講下去。

〔話中之光〕信徒不敢對人開口作見證，最主要的原因就是『怕』――怕自己說得不好、怕人譏笑、怕被人逼迫等等。



【徒十八10】「有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城?我有許多的百姓。」」

〔文意註解〕「必沒有人下手害你，」主這個應許，從12至17節所記述的猶太人的攻擊未獲果效，而證實得著成就。

「因為在這城?我有許多的百姓，」指哥林多將有許多歸信主的人，這是保羅要收的莊稼。

〔話中之光〕(一)當我們意識到神與我們同在，就在任何環境中都能坦然無懼(賽四十一10)。

(二)在哥林多這樣荒淫敗壞的城?，竟然有許多主的百姓，因此我們不能單看外表環境，就斷定一個地方有沒有主的見證。



【徒十八11】「保羅在那?住了一年零六個月，將神的道教訓他們。」

〔原文直譯〕「…在他們中間教導神的話。」

〔原文字義〕「住」坐下，安頓。

〔文意註解〕「保羅在那?住了一年零六個月，」大約從主後五十年秋到五十二年春；保羅在這段期間內，可能也曾外出在亞該亞遍處傳過福音(林後一1)。

〔話中之光〕(一)保羅一反他過去不再一地停留太久的慣例，而在哥林多長住了下來；他的到處旅行是為著傳福音，他的一地長住是為著建造教會。傳福音固然重要，建造教會也很重要。

(二)我們的主不以在地上有教會為滿足，祂盼望各地教會都能增長而得著建立(弗四12~13，16)。



【徒十八12】「到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來攻擊保羅，拉他到公堂，」

〔文意註解〕「到迦流作亞該亞方伯的時候，」『迦流』(Junius Gallio)是羅馬皇帝尼祿私人教師、斯多亞派哲學家辛尼加(Seneca)的兄弟；被譽為一極其公正冷靜的人物，對於宗教採取放任自由的態度，只要宗教不妨礙政治，就不予過問。『方伯』乃羅馬帝國元老院直轄行省的首長，其地位相當於巡撫或總督。由希臘特耳菲城所發現的碑銘，可知迦流在主後五十一至五十二年任亞該亞方伯。這資料幫助我們鑑定，保羅第二次出外佈道旅程中來到哥林多的時間，並他寫《帖撒羅尼迦前後書》的日期。

「拉他到公堂，」『公堂』指方伯主持下的法庭，通常設在市中心一處石砌的台階上。以前猶太人逼迫使徒們，似乎只藉助群眾的擾亂或訴諸地方官(徒十六19~22；十七5~8)，如今更進一步投訴到一省的首長那?。



【徒十八13】「說：『這個人勸人不按著律法敬拜神。』」

〔原文字義〕「勸」勸誘；「不按著」違反，違背，從旁過去。

〔文意註解〕「勸人不按著律法，」『律法』在此有二意：(1)是指羅馬的法律；當時在羅馬帝國境內，禁止非經羅馬法律承認並許可的宗教，向人民傳教。猶太教被羅馬政府列為合法的宗教之一，這些猶太人或係指控保羅所傳的並非猶太教。(2)是指摩西律法，這由迦流在十五節所說『你們的律法』一詞，可知他們可能控告保羅不遵守摩西的律法；但也有可能迦流看透了他們以保羅違反羅馬法律為名，實則僅牽涉到彼此對猶太人律法的解釋有所不同。

〔話中之光〕沒有啟示的人，會以為恩典和律法相反；其實律法乃是引人認識恩典。



【徒十八14】「保羅剛要開口，迦流就對猶太人說：『你們這些猶太人！如果是為?枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。』

〔原文字義〕「?枉」妄為，不義；「奸惡」奸詐與邪惡；「理當」按照道理；「耐性聽」忍受，寬待。

〔文意註解〕「?枉或奸惡的事，」指有關民事或刑事上的問題。



【徒十八15】「但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」」

〔文意註解〕「若是關乎言語、名目，和你們的律法，」『言語』是指道理說法；『名目』是指宗教名銜；『律法』是指對摩西律法的解釋。這些都是宗教信仰上的爭執問題。

「你們自己去辦吧，」原文是『你們就當自己去查看』。

「這樣的事我不願意審問，」迦流認為猶太人控告保羅的罪名，並無違犯羅馬法律之處，基督徒也非反叛羅馬政權，因此不予審問。迦流這樣的判決，後來成了各地巡撫和方伯所援用的前例，因此在主後五十至六十年代，對基督教起了很大的保護作用。



【徒十八16】「就把他們攆出公堂。」

〔原文字義〕「攆出」趕走。

〔文意註解〕『攆出公堂』意即不願再聽他們的控訴。

〔話中之光〕凡想要藉助於屬世的權勢，來加害弟兄的，必然自取其辱。



【徒十八17】「眾人便揪住管會堂的所提尼，在堂前打他。這些事迦流都不管。」

〔原文字義〕「揪住」抓緊，捉住；「不管」不關心，不在意。

〔文意註解〕「眾人便揪住管會堂的所提尼，」『眾人』有二意：(1)指在旁聽審訊的外邦人，藉此機會發洩其敵視猶太人的情緒；(2)指不信的猶太人，對改變信仰的人施與會堂的懲戒。『所提尼』極可能是和保羅聯名寫《哥林多前書》的那一位(林前一1)；本章共提到兩位『管會堂的』(參8節)，他們可能是前後任，都接受保羅所傳的福音，而成為基督徒。

「在堂前打他，」我們不知所提尼是因信主而被打，或是因被打而成了信徒。

「這些事迦流都不管，」表示他不肯插手牽涉在猶太律法、習俗的事務?面。

〔話中之光〕為主受苦的人，主必報答他；人對我們的苦待，乃是主祝福的前奏。



【徒十八18】「保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往?利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。」

〔文意註解〕「保羅又住了多日，」保羅在哥林多一共住了十八個月(參11節)。

「百基拉、亞居拉和他同去，」注意，此處和大多數經節在提到這對夫婦時，將妻子百基拉的名字放在前面(參26節；羅十六3；提後四19)，很可能她在教會中比她丈夫更為活躍，在主?的份量較為突出。

「他因為許過願，」『他』即保羅；『許過願』大概是指拿細耳人的一種暫時性的誓願(民六1~21)；猶太人在患病或遭遇危難時，慣於許下誓願，通常為期一個月，在此期間內禁戒剪髮、吃肉和飲酒；保羅為何許願，路加並沒有說明；有人推斷大概是因主在異象中的應許保守他的安全，結果免受敵人的攻擊，得以順利傳道(參9~10，12~16節)，乃作此感恩的許願。

「就在堅革哩剪了頭髮，」『堅革哩』位於哥林多的東邊，是哥林多地峽東岸愛琴海的港口城市(參1節註解；羅十六1)。『剪了頭髮』有二意：(1)於許願之時，以剪髮為誌，直到還願以前絕不再剪；(2)剪髮表示所許的願已經滿期(徒廿一23~24)，把許願期間所長起的頭髮剪下，帶到耶路撒冷燒在祭壇上，作為祭品獻給神。有解經家認為保羅的剪髮應屬前者，因為他為了必須在一個月內還願，而不允在以弗所多住些日子(參20節)。

〔話中之光〕在神的家中，並不以與生俱來的身分和性別為先後的次序，而以靈命和真理上的造詣、並事奉上的表現為令人尊重的準則(提前五17)。



【徒十八19】「到了以弗所，保羅就把他們留在那?，自己進了會堂，和猶太人辯論。」

〔文意註解〕「到了以弗所，」『以弗所』是亞西亞省的省會，詳情請參閱第十九章。



【徒十八20】「眾人請他多住些日子，他卻不允，」

〔文意註解〕「他卻不允，」保羅大概是為著要趕在逾越節來臨之前回到耶路撒冷，所以不允多留些日子。通常地中海的海運在冬季暫停，約在三月十日左右重開，而主後五十二年的逾越節是在四月初旬，因此他在以弗所所能逗留的時日不多。



【徒十八21】「就辭別他們，說：『神若許我，我還要回到你們這?。』於是開船離了以弗所。」

〔文意註解〕「神若許我，我還要回到你們這?，」大約在主後五十二年秋天，保羅履行了他的諾言(徒十九1)。

〔話中之光〕信徒凡事都當順從神的安排，我們只當說：『主若願意，就可以作這事，或作那事』(雅四15)。



【徒十八22】「在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」

〔文意註解〕「就上耶路撒冷去問教會安，」原文並無『耶路撒冷』，但『上去』一詞含有此意。保羅上耶路撒冷的原因在此沒有交代，很可能是到聖殿去還願(參18節)，順道和那?的教會有交通。根據推算，保羅大約是在主後五十二年春，回到耶路撒冷作短期的探訪，其時恰值逾越節期間。

根據《使徒行傳》，保羅截至此時，至少已到過耶路撒冷三次(徒十一30；十五2；十八22)。但根據《加拉太書》，他僅提到兩次上耶路撒冷(加一18；二1)。彼此之間不但沒有矛盾，甚且可用來佐證保羅寫《加拉太書》之時，必定是在此次上耶路撒冷以前。

「隨後下安提阿去，」『安提阿』指敘利亞的安提阿(徒十一26；十三1)；它在耶路撒冷的北面，但因地勢較耶路撒冷為低，故用『下』字形容。

本節結束了保羅第二次出外佈道旅程。

〔話中之光〕「就上耶路撒冷去問教會安，」耶路撒冷教會並不是保羅所建立的，但他仍願意與那?的教會維持美好的交通與關係。我們基督徒不應該有狹窄的宗派和堂會觀念。



【徒十八23】「住了些日子，又離開那?，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」

〔文意註解〕「又離開那?，」從本節起，保羅開始他第三次出外佈道的行程，此時大約是主後五十二年夏天。保羅三次出外傳道，都以安提阿為起點(參22節；徒十三1~3；十五35，40)。

「挨次經過加拉太和弗呂家地方，」保羅在他第二次出外傳道旅程中，也曾經過這些地方(徒十六6)。



【徒十八24】「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問(或譯：口才)的，最能講解聖經。」

〔文意註解〕「他生在亞力山太，」『亞力山太』位於埃及三角洲的西北岸，是羅馬帝國第二個最重要的城市，該處猶太人甚多。

「最能講解聖經，」『聖經』指舊約聖經；那時新約聖經尚未寫成。

〔話中之光〕(一)任何學問加上聖經的知識都是有用的；學問都可能為聖經知識服務。

(二)世人的學問是叫人注重理性，對主的道心?冰冷；但信徒越有學問，卻越能對主的道心?火熱(參25節)。



【徒十八25】「這人已經在主的道上受了教訓，心?火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人；只是他單曉得約翰的洗禮。」

〔原文字義〕「主的道」主的道路；「心?」靈?。

〔文意註解〕「心?火熱，」『心』字原文是『靈』，因此有許多人認為亞波羅此時已經重生領受了聖靈。

「將耶穌的事詳細講論教訓人，」亞波羅既然熟悉舊約聖經(參24節)，他將耶穌的生平和舊約的預言作一比較，結果使他深信耶穌就是彌賽亞；他所講論教訓人的，大概就是闡明耶穌即為彌賽亞。

「只是他單曉得約翰的洗禮，」『約翰的洗禮』重在消極方面的對付，藉著將人浸入水中，表明將他已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作『悔改的浸』(徒十九3~4)。這與基督徒奉主耶穌的名受浸不同，因為基督徒的受浸，是重在與基督的聯合，包括消極方面的埋葬――與基督同死，也包括積極方面的復活――與基督同活(羅六3~5)。

亞波羅在當時可能只明白公義、道德、恨惡罪惡、悔罪改過等，而不明白恩典的福音。

〔話中之光〕(一)「主的道」是指主的道路，而非主的道理；基督教不僅是相信某些道理，並且是要把所信的付諸實踐。

(二)我們若要無拘無束地傳揚福音，便須『靈?火熱』(原文)，熱到一個地步，能不顧面子，不顧害羞，不顧反對。

(三)熱心的傳道人，不一定自己明白救恩的道理；有些傳道人甚至還沒有得救。

(四)罪人不僅要從罪惡?出來，並且還要進到基督?面，與主聯合為一，才算得著完滿的救恩。

(五)信徒不單要熟悉『聖經』的事(參24節)，也要熟悉『聖靈』的事；不單要有聖經知識，也要有享受救恩的行為。



【徒十八26】「他在會堂?放膽講道；百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。」

〔原文字義〕「神的道」神的道路；「講解」揭露，顯示；「更加詳細」更為正確，更加完美。

〔文意註解〕「就接他來，將神的道給他講解更加詳細，」百基拉和亞居拉移居哥林多時接待保羅在先(參2~3節)，又與保羅同往以弗所(參18~19節)，以弗所教會初成立時很可能就在他們的家中聚會(林前十六19)，現在又接待亞波羅，並在屬靈的事上幫助他。前後兩位被主重用的僕人，都從他們得著肉身和靈性雙重的益處。

百基拉和亞居拉此時對『神的道』的認識，可能由於在與保羅同住的一年半期間，深得保羅的教導之功(參11節)。

〔話中之光〕(一)亞波羅把耶穌的事詳細講論教訓人(參25節)，百基拉、亞居拉卻把神的道路講解得更加詳細；我們沒有一個人能把屬神的事瞭解得完全透徹，因此不要自滿，而要不停地追求。

(二)一個有學問的人(參24節)，肯虛心聽取織造帳棚的凡夫(參3節)的教導，實在難能可貴；驕傲、看不起別人的人，在神的道上一事無成。

(三)傳道人不可單靠自己的學問和口才(參24節)，就認定自己所傳講的內容和方法毫無問題，乃要虛心聽取教會和聽眾的評價。

(四)惟有那些有受教者的耳朵，肯聽別人之話的人，才能有受教者的舌頭，知道怎樣用言語扶助疲乏的人(賽五十4)。

(五)教會中需要有傳福音的工人，同時也需要有栽培的工人。傳福音是撒種，栽培是澆灌(林前三6)；兩者須要密切的合作。

(六)工人之間的交通是教會建造工作上很重要的一環，也是基督身體的見證，更是抵擋仇敵的一個重要的學習。

(七)工人在真道上的交通，對真理的順服，不固執自己的缺欠和錯誤，是重重打擊撒但的一種武器。

(八)百基拉和亞居拉的智慧，乃在於以愛心的『接待』代替『批評』，以『私下』的幫助代替『公開』的指正。



【徒十八27】「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他(或譯：弟兄們就寫信勸門徒接待他)。他到了那?，多幫助那蒙恩信主的人，」

〔文意註解〕「弟兄們就勉勵他，」『弟兄們』一詞表明當時在以弗所已經有了信徒。

「多幫助那蒙恩信主的人，」也有人將此句譯成：『藉著恩典多多幫助那些信主的人』。

亞波羅給哥林多教會信徒的幫助很大，以致保羅日後在論到他時說：『我栽種了，亞波羅澆灌了』(林前三6)。雖然有些哥林多教會的信徒，想要使他作一黨的領袖與保羅競爭，可是保羅和亞波羅彼此之間顯然並無黨派之見(參林前十六12)。

〔話中之光〕(一)「那蒙恩信主的人，」這話表示人不單是信主才蒙恩，更是因蒙恩而信主；人若不蒙神恩賜信心，就不可能相信接受主。

(二)不要以為我們相信主、免去滅亡就夠了，我們在信主之後，仍需從別的肢體得著幫助，多多充實我們的靈命。

(三)亞波羅對於『神的道』――經歷神的道路――需要平信徒的幫助(參26節)；然而平信徒對於聖經的認識和靈命的進深，也需要這位傳道人的幫助。傳道人與一般信徒之間，彼此幫助，相得益彰。



【徒十八28】「在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」

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