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黃迦勒《使徒行傳註解》

使徒行傳 第11章

【徒十一1】「使徒和在猶太的眾弟兄，聽說外邦人也領受了神的道。」

〔文意註解〕「外邦人也領受了神的道，」『領受』一詞，原文意指人自願、樂意地接受或學習一些事，並將之緊握、保存；『神的道』即神的話(logos)。

〔話中之光〕(一)「外邦人也領受了神的道，」這原是一件值得喜樂的大事，但竟成了一些人怪罪彼得的藉口(參2~3節)。許多信徒也如此『捨本逐末』，只會注意一些枝節上的小事，而忽略了最重要的事。

(二)在服事主的事工上，不管別人的用心如何，只要基督被傳開了，只要祂得著高舉，我們就應當歡喜快樂(腓一18)。



【徒十一2】「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：」

〔背景註解〕『割禮』乃是神與祂的選民猶太人立約的記號(創十七10)，他們的男嬰於出生後第八天須受割禮。猶太人藉此割禮，表明在他們的身上有神賜福的證據，有別於其他外邦人。

〔文意註解〕「那些奉割禮的門徒，」指耶路撒冷教會中有一班信徒，他們一面信奉主耶穌基督，一面也嚴謹地遵守舊約摩西的律法。他們力主外邦人信徒也須受割禮才能得救(徒十五1)，並且還要遵守猶太人飲食的規矩(加二12；六13)。

「和他爭辯，」表明在彼得和奉割禮的門徒之間，興起了意見上尖銳的衝突。

〔靈意註解〕『割禮』的屬靈意義乃在於脫去肉體的情慾(西二11)，或者說是除去肉體犯罪的意念和能力；因此，凡只在肉身上有割禮的記號，但在生活行為上沒有表現出割禮的實際功效的人，聖經認為他們並未受割禮(利廿六41；耶六10)。

〔話中之光〕(一)每一個基督徒身上都應當有割禮的記號，但這記號不是在肉身上的，而是基督藉著聖靈所作的屬靈記號。

(二)真割禮是心?的，在乎靈不在乎儀文(羅二29)。

(三)人總是喜歡一些表面的、看得見的、觸摸得到的東西和儀式，但結果往往失去了儀式所代表的真正意義。

(四)任何一種正統的聖經教訓，若把它當作規條來遵行，就會失去屬靈的價值，並且也會在神的兒女中間造成不必要的難處。



【徒十一3】「『你進入未受割禮之人的家，和他們一同喫飯了。』」

〔背景註解〕舊約禁止猶太人吃不潔淨的食物(利十一章)，外邦人則不受食物典章的限制。猶太人因不知外邦人的食物來源，為免誤食不潔之物，故從來不跟外邦人一起吃飯。但新約時代，基督已廢掉了那些律法上的規條，使外邦人得與猶太人合一(弗二11~18)；神也在異象中，藉著示意彼得吃一些不潔淨之物，使他接納外邦人(徒十9~16；十一2~10)。

〔文意註解〕「你進入未受割禮之人的家，」『未受割禮之人』指外邦人。

「和他們一同喫飯了，」表示他觸犯了摩西的食物條例，因為外邦人所擺上食物可能是『不潔淨的』，並且他們未按潔淨的規矩洗手，故所準備的食物即使是潔淨的，也因此而成為不潔淨的。

〔話中之光〕(一)要作主的工，就要面對各種的障礙，特別是來自傳統習慣的障礙。

(二)在新人?，並不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內(西三10~11)。



【徒十一4】「彼得就開口，把這事挨次給他們講解說：」

〔文意註解〕「把這事挨次給他們講解，」『 挨次』指『按著次序』(路一3)。

〔話中之光〕主的工人最大的考驗是從人來的批評，但要作主的工，就難免會遭遇到各種的批評。要緊的是，我們能否像彼得一樣，留心聽取別人的話，並溫和而不發怒地向對方解釋自己所領受的異象呢？



【徒十一5】「『我在約帕城?禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。』

〔文意注意〕「我在約帕城?，」『城?』在此不是指城牆?面，而是指『行政管轄範圍內』；彼得當時是住在海邊的一個家?(徒十6)。

「禱告的時候，魂遊象外，」請參閱徒十9~10。

「看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，」請參閱徒十11。

「直來到我跟前，」表示這不是『從遠處望見』(來十一13)的一個模糊的異象，乃是能夠看得很真切的。



【徒十一6】「我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜，和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。」

〔文意註解〕「我定睛觀看，」『定睛』原文含有『專注地觀看』或『目不轉睛地仔細察看』的意思。

「見內中有地上四足的牲畜，和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥，」請參閱徒十12；這?將『走獸』改成了『牲畜和野獸』。



【徒十一7】「我且聽見有聲音向我說：“彼得，起來，宰了喫。”」

〔文意註解〕請參閱徒十13。



【徒十一8】「我說：“主阿，這是不可的；凡俗而不潔淨的物，從來沒有入過我的口。”」

〔文意註解〕請參閱徒十14；這?將『吃過』改成了『入過我的口』。

〔話中之光〕當主要託付我們去作一件我們從來沒有作過的事時，我們是否也像彼得一樣說「這是不可的」呢？我們已過的經歷，若不小心，也有可能成為我們服事主的攔阻。



【徒十一9】「第二次，有聲音從天上說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”」

〔文意註解〕請參閱徒十15；這?將『向他說』改成了『從天上說』。



【徒十一10】「這樣一連三次，就都收回天上去了。」

〔文意註解〕請參閱徒十16；這?將『那物隨即』改成了『就都』。



【徒十一11】「正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的。」

〔文意註解〕「正當那時，」就是彼得正為所見的異象心?猜疑、還在思想的時候(徒十17~19)。

「有三個人，」就是哥尼流的兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵(徒十7)。

「是從該撒利亞差來見我的，」這三個人是哥尼流所打發的(徒十7~8，33)，但聖靈卻說是祂所差遣的(徒十20)。

〔話中之光〕我們看見了主觀的異象以後，往往需要有客觀的環境(三個人來訪)來加以印證，證實我們所見的異象確實是從神來的。



【徒十一12】「聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑(或作不要分別等類)。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家。」

〔文意註解〕「不要疑惑，」原文或作『不要分別等類』，意即不要有所歧視。

「同著我去的，還有這六位弟兄，」他們是約帕的弟兄(徒十23)。當彼得在為他的行為辯護的時候，他們成了最好的見證人。彼得加上六位弟兄，一共七個人在場。『七』是完全的數目字，七個人的見證是完全的見證。按當時埃及的法律，要完全證明一個案件，必須有七個證人；又按照當時羅馬的法律，要證明一件真正重要的文件，必須有七個印章。因此彼得這句話的意思是說，我們一共有七個見證人，故這是一個千真萬確的事實。

「我們都進了那人的家，」『那人』是指哥尼流(徒十25)。

〔話中之光〕這「六位弟兄」和彼得同去，目的不是為分擔『講道』的責任，乃是要為神的作為作『見證人』。為主作見證，並不一定要我們開口講道，要緊的是必須我們『在場』親身目睹。



【徒十一13】「那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋?，說：“你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」

〔文意註解〕請參閱徒十30~32。



【徒十一14】「他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。”」

〔文意註解〕由本節的話可見，在哥尼流尚未從彼得聽見福音以前，無論他的行為是如何的良善(參徒十2，4)，仍不能使他得救。

「叫你和你的全家得救，」『你的全家』在此應包括哥尼流的家人、伺候兵、奴隸、親屬密友和一切受邀請來參與聚會的人(徒十7，24，44)。『得救』的條件是相信主耶穌，而相信乃是個人的事，誰要得救，誰就必須親自相信主。而這?說『你和你全家』，並不是說一個人得救，就自動會使他的全家也都得救；乃是說一個人真實的得救，理應影響到他的家人，並且神也樂意作工促成全家得救，這在聖經中有許多的實例(創七1；書二18~19；路十九9；徒十六15，31；十八8)。

〔話中之光〕(一)當信主耶穌，你和你一家都必得救(徒十六31)。

(二)在聖經?，『全家得救』乃是一個大事實。這是說，神喜悅人全家得救；神拯救人，常是一個家、一個家的拯救。



【徒十一15】「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。」

〔文意註解〕「我一開講，」不是說彼得剛要開口講話之時，而是說彼得才不過講了一些起頭的話，還要往下繼續說的時候(徒十34~44)。

「聖靈便降在他們身上，」『降』字的意思是『傾倒在整個人身上』，意指聖靈的澆灌(徒二17~18)。

「正像當初降在我們身上一樣，」『當初』指五旬節(徒二1~4)。聖靈如何在五旬節澆灌在猶太人門徒身上，藉以向不信的猶太人證明，這是出於神的作為；如今聖靈也藉著澆灌在外邦人信徒身上，向猶太人信徒證明，這是出於神的作為。

〔話中之光〕當彼得還正在講道的時候，聖靈就插入把他的話打斷了，親自擔當起指揮之責。當神直接作工在聽眾身上時，講員的工作就該結束了，此刻正是我們該安靜退後的時候。



【徒十一16】「我就想起主的話說：“約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。”」

〔文意註解〕「我就想起主的話說，」不是彼得故意去思想和記憶，乃是主應時的話(rhema)臨到他；主應時的話也可以是祂曾經說過的話，現在又突然臨到人的心中。

「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗，」這是主耶穌在徒一5的話，它引自可一8。

〔靈意註解〕「約翰是用水施洗，」『水浸』是施洗約翰職事的標記；就是將悔改的人埋葬在水?，終結其舊生命。

「但你們要受聖靈的洗，」『靈浸』是耶穌基督職事的標記；就是將悔改且相信主的人浸到聖靈?，使他們得著神的生命，成為基督的身體──教會(林前十二13；徒二2~4)。

註：有關聖靈的浸禮在聖經中只出現過兩次：第一次是在五旬節，第二次就是在哥尼流的家。雖然在《使徒行傳》?記載著許多人接受聖靈，但是，只有這兩次是稱作『在聖靈?受浸』，這是甚麼緣故呢？因為五旬節是為猶太人，哥尼流家?是為外邦人；一次是開猶太人的門，一次是開外邦人的門。此二者雖然是在兩個不同的地方，並在兩個不同的時候，但是，它們不過是一個事實的兩方面，一件事體的兩段落而已。自從那兩次的靈浸之後，聖經?再沒有靈浸的記載了。

這怎麼說呢？聖靈的浸禮，如同十字架的救恩一樣，二者都是基本要道。主耶穌在十字架上的替死，是為全體世人的；照樣，聖靈的澆灌，也是為全教會的。主耶穌只一次替全世人死，現在人信祂的替死，並不是要祂來為他們再死一次，乃是相信祂從前『一次』(來九28)的死；同樣，在聖靈中的浸禮只有五旬節一次(哥尼流家包括有內)；現在人得著靈浸，並不是主特別將他浸在聖靈中一次，乃是他自己相信在五旬節時已經受浸了。十字架的救贖是一個事實，凡罪人用信心接受的，就有得救的經歷；照樣，在聖靈中的浸禮也是一個事實，凡信徒用信心支取的，就有靈浸的經歷。因此使徒保羅說：『我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都已經在一位聖靈?受浸，成了一個身體』(林前十二13原文)。現在就只看我們支取不支取了。

〔話中之光〕(一)有一件事我們一直寶貴的，就是主在今天仍然說話。主不只在聖經?說話，主也不只對彼得說話，主今天也對我們說話。主的話沒有停止過。

(二)今天教會?的難處，就是沒有活的話語，只有死的道理；缺少叫人直接從主聽到『應時的話』(rhema)，而只有人的講道。

(三)作主的工作的人，每一次站在講臺上，是盼望有主『應時的話』(rhema)。如果不是主今天對我們說話，我們就失敗了。許多時候，我們講了一篇道，但是主並沒有說話。

(四)水浸是舊生命的結束，靈浸是新生命的開始；前者需要悔改(可一4)，後者需要悔改且相信福音(可一15)。

(五)人若不肯悔改、接受水浸，將來就要受到火浸(參太三11~12)；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同時領受靈浸(林前十二13)。



【徒十一17】「神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？」」

〔文意註解〕「我是誰，能攔阻神呢？」彼得這話意指『他若拒絕接納這些外邦人信徒，不同意給他們施浸的話，那他就是抗拒神、與神敵對了』。彼得知道哥尼流一家人整個得救的過程，都是神一手帶領的，他實在不能、也不敢攔阻神在外邦人中正展開的救贖大工。



【徒十一18】「眾人聽見這話，就不言語了。只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」

〔文意註解〕「眾人聽見這話，就不言語了，」他們的『不言語』並非心悅誠服，而是面對這樣顯然是出於神的事實，無話可說，只好閉嘴。他們並沒有因為這件事，而放棄他們的猶太教傳統觀念，反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法規條，否則就不能得救(徒十五1，5)。

「這樣看來，」這語氣並不是積極的，而是消極且不太情願地接受事實。

「叫他們悔改得生命了，」『生命』在原文是zoe，乃指屬神的、永遠的、非受造的、不能毀壞的屬靈生命(弗四18；約三16；約壹一2；來七16)。人得自父母的生命，是『魂生命』(psuche，太十六25)。人必須重生，才能得著『靈生命』(約三6~7)；而重生的條件，就是悔改相信主(約三15~16)。

〔話中之光〕(一)主耶穌是為全人類的罪而死的，因此福音是為全人類的；我們傳福音的對象應當擴及各種族、各階層的人們。

(二)耶路撒冷教會因著有些人過度堅守猶太教遺傳，以致在主的見證上失去了中心的地位，而被接下來的安提阿教會取代(參20~30節)。無論是個人或是教會，若是偏離了主的旨意，就會被主放在一邊，而另興起別人或別的教會來取代。



【徒十一19】「那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基，和居比路，並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。」

〔文意註解〕「直走到腓尼基，」『腓尼基』即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一條狹長平地，包括推羅和西頓二城。

「居比路，」小亞西亞南面，地中海的一個大島，今叫塞浦路斯。

「安提阿，」『安提阿』在今日土耳其境內，位於地中海的東部，是奧隆特河(Oronte River)的出口處。當時敘利亞境內的產物，皆由這一條河進出；同時也是巴勒斯坦、敘利亞和小亞細亞之間的必經之路。在使徒的時代人口約有五十萬，是當時世界第三大都市，僅次於羅馬和亞力山大，有許多猶太人居住在那?。

「他們不向別人講道，只向猶太人講，」這一班四散的信徒，直到目前為止，只向猶太人傳講福音，尚未向外邦人傳講。

〔話中之光〕(一)這些受逼迫的信徒，其中沒有一個使徒(徒八1)。福音的廣傳，不能單靠專職的傳道人，也要靠所有的信徒，否則福音就會受限制。

(二)一個真基督徒，必定是一個真傳道人；無論遭受甚麼患難，無論身在甚麼地方，心中所念念不忘的，乃是要傳福音。



【徒十一20】「但內中有居比路，和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌(有古卷作也向說希利尼話的猶太人傳講主耶穌)。」

〔文意註解〕「但內中有居比路，和古利奈人，」他們想必是散居在居比路(今塞浦路斯)和古利奈(今屬北非利比亞的城市)的猶太人信徒。

「也向希利尼人傳講主耶穌，」『希利尼人』指根本不信神的希臘人；這是向外邦人傳揚福音的開始，也是教會佈道工作的一大突破。

〔話中之光〕(一)向外邦人傳講福音，這是一個劃時代的作為。這些人勇敢所踏出的『一小步』，在教會宣教史上乃是值得大書特書的『一大步』。

(二)真正的信仰應該是超越人與人之間的隔閡的；基督徒不可讓來自人的傳統、地理、歷史、文化、種族、語言、價值觀念等，來左右我們的事工。

(三)聖經並沒有記載這些向外邦人傳福音的是誰，而只說他們是從居比路和古利奈來的人；他們是教會歷史上的無名先鋒。我們服事主，不要求為自己得名聲，而要求成功主的旨意。可惜教會中有些人，他們僅僅作了一點點的事，便希望受人注意、傳揚名聲。



【徒十一21】「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」

〔原文字義〕「歸」回轉，歸向。

〔文意註解〕「主與他們同在，」原文作『主的手與他們同在』，表明主親自參與向外邦人傳揚福音的工作。『主的手』至少在兩方面作工：(1)用神蹟隨著，證實所傳的道(可十六20)；(2)打開人的心竅，使人明白神的話(路廿四45)。

〔話中之光〕(一)如果不是主的能力，而想要靠人的力量來成就福音的事工，乃是枉然的。

(二)一個人如果真實的相信主，自然也會從心?歸向主。凡是不肯歸向主的人，他的相信恐怕有問題，可能不過是頭腦道理上的認知，或是情感上的認同(例如因父母是基督徒，所以就自認為也是基督徒)。



【徒十一22】「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。」

〔原文字義〕「巴拿巴」勸慰子。

〔文意註解〕「這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，」『教會人』原文沒有『人』字，指教會；教會竟有耳朵，可見教會不是指建築物，也不是指團體組織，乃是指活生生的信徒結合體。

「他們就打發巴拿巴出去，」耶路撒冷教會派遣巴拿巴的主要目的，是要證實外邦人對福音的接受，是否真實出於神。而教會所打發的人選巴拿巴非常合適，一方面因他的心胸寬大，氣度恢宏(參23~26節)；另一方面他也是居比路人(徒四36)，由他來瞭解並幫助這些『居比路人』(參20節)的工作，自然會比別人更加得心應手。

〔話中之光〕(一)各地的教會雖然是獨立的，但並不是和別地教會沒有交通來往的；教會不能單顧到本地的需要，也要關心別地教會的需要。

(二)差傳工作的成敗，維繫於所差遣的人選是否恰當；人選對了，就會事半功倍。



【徒十一23】「他到了那?，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。」

〔原文字義〕「勸勉」鼓勵，安慰，提昇，懇求；「心志」心懷。

〔文意註解〕「立定心志，」指心中定意或決志(purpose of heart)。

「恆久靠主，」意指持久、繼續的住在基督?面。

〔話中之光〕(一)真實蒙恩的人，喜歡別人也能蒙恩。

(二)神的僕人如果在別人的工作中見不到神的恩典，而只能在神藉自己所作的工作中看見神的恩典，他的存心大有問題。

(三)巴拿巴所關心的，是這些外邦人信徒委身給主的真摯與恆心；凡是真正委身給主的人，必須在所信的事上忠心到底。



【徒十一24】「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」

〔文意註解〕本節對巴拿巴的描述，顯明他的三大特點：(1)『是個好人』――表現在與人的關係上，待人有恩；(2)『被聖靈充滿』――表現在靈命追求上，虔誠敬畏；(3)『大有信心』――表現在行為工作上，一心倚靠主。

〔話中之光〕(一)傳道人必須言行一致；當一個人所行和所講的一致時，他對別人就會有很大的影響力。

(二)帶領別人歸服主，並不在乎我們的口才如何，乃在乎我們的行事為人有沒有彰顯主。



【徒十一25】「他又往大數去找掃羅，」

〔原文字義〕「找」苦找。

〔背景註解〕掃羅剛信主三年之後，曾上耶路撒冷，想與信徒結交，但大家都怕他，不信他也是個基督徒。惟有巴拿巴接待掃羅，領他去見使徒，因此使掃羅得以與耶路撒冷的信徒們出入來往(徒九26~28)。知掃羅者，惟巴拿巴也。巴拿巴有知人之明，他深知掃羅才能高於自己，為著建造安提阿教會，需要借助於掃羅的幹才，所以去尋找他。

〔話中之光〕(一)不久之後，在對外邦人的傳道事工上，掃羅(即保羅)就越過巴拿巴，而為主要發言人(參徒十三16，46)。巴拿巴可說是甘心樂意的讓掃羅踏在他的肩膀上，為著主尋找並起用人才。

(二)若沒有巴拿巴如此寬廣的胸襟，掃羅勢必被埋沒；這不但是教會的損失，也是神的損失。為著教會的事工，我們不僅應當不怕人才出頭，而且還要積極的去發掘人才。



【徒十一26】「找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」

〔背景註解〕安提阿在當時是一個色情行業很興盛的城市，那?有月桂樹女神廟，充斥著偶像和廟妓等邪淫行徑，人們的道德觀念低落，生活糜爛，行為敗壞。當有一班基督徒，在真理上訓練有素，在生活行為上有良好的見證，他們出現在如此的社會環境中，乃是一個非常明顯的對比，因此會被人們當作一群『奇特』的人看待。

〔文意註解〕「找著了，就帶他到安提阿去，」這?表明巴拿巴所作的有兩件：(1)『找』――尋找人才，發掘人才；(2)『帶』――帶領人才，培養人才。

「足有一年的工夫…教訓了許多人，」『教訓』是指教導、訓練別人，使之不但『認識』所信的基督，並且『熟稔』作為基督徒所應有的知識和實行；『教訓』在此含有一次再一次的教導和訓練，直到對方完全學會為止的意思。

巴拿巴和掃羅以『教導』的方式來建造教會；當時一般教會都注重佈道，但安提阿教會卻有許多教師(參徒十三1)，可說她是最早從事教導信徒的教會。這?也表明剛信主的人需要予以適當的教導聖經，和基督徒生活的原則，使他們能在真理上有良好的根基。

「門徒稱為基督徒，」『基督徒』一詞的原文字尾iani表示屬於xx幫；例如當時猶太人稱呼羅馬皇帝的走狗作Caesariani，意思是屬於該撒幫(黨)。『基督徒』的意義不是指基督的門徒，乃是指『基督人』或『基督族』；這原是一個輕蔑的綽號，但是後來逐漸演變成受人尊重的稱呼(徒廿六28)。時至今日，所有主耶穌的信徒也以此名稱為榮，因其具有如下的含意：(1)『基督』這名乃是超乎萬名之上的名(腓二9)，因此能與基督這名沾上關係乃是無上的光榮；(2)『基督徒』表明自己是屬於基督的，基督乃是萬主之主，一切信徒都樂意向祂奉獻所有；(3)『基督徒』這名表明?面充滿基督，外面彰顯基督的人；(4)『基督徒』不但口?稱呼基督，並且行事以基督的心意為心意。

「是從安提阿起首，」安提阿的教外人可能因信徒的生活方式和他們有異，又和猶太人不同；而這些信徒的口?又時常講論『基督』，因此就給他們取了這個半希臘、半拉丁的稱呼，用來和一般世人分別。

〔話中之光〕(一)在教會中服事主，『同工』非常重要；我們必須能和別的同工配搭，一同事奉。

(二)一個人得救之後，就需要接受有系統的栽培教導，才能在靈命上長進，且在神的話語上扎根，過分別為聖的生活。

(三)成全造就初信的基督徒，乃是一件刻不容緩的燃眉要務。

(四)教會如果缺少真理的基礎就很危險，人云亦云，容易受異端的侵入。

(五)「基督徒」乃是一些?面有基督住著，外面生活好像基督的人。這就是基督徒的標準――在地上活著就是基督，在人面前顯出基督(腓一20~21)。

(六)我們的行事為人必須與基督的福音相稱(腓一27)，才能為主作美好的見證，對週遭的人產生巨大的影響力。

(七)「基督徒」乃是『基督』和『人』聯合在一起的人；所以我們作基督徒，只能和基督聯合，不能和世界聯合。

(八)信徒在黑暗的環境中，不但不可同流合污，反而應當更加站穩，為主活出聖潔的見證，讓四周的人們看出基督徒的不同出處。



【徒十一27】「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。」

〔文意註解〕「有幾位先知，」『先知』指為神說話的人，有時也在聖靈的感動之下述說豫言；他們在教會中的地位僅次於使徒。



【徒十一28】「內中有一位，名叫亞迦布；站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒；這事到革老丟年間果然有了。」

〔文意註解〕「名叫亞迦布，」《使徒行傳》記載他曾兩次述說預告性的豫言，均極靈驗(徒廿一10)。

「指明天下將有大饑荒，」『天下』指當時羅馬帝國的版圖範圍內；先知亞迦布的意思，應不是指羅馬帝國全境，而是指在羅馬帝國境內多處將有飢荒發生。

「這事到革老丟年間果然有了，」『革老丟』是羅馬的皇帝，在位期間為主後四十一至五十四年。據說猶太地的飢荒，發生在主後四十七至四十八年。



【徒十一29】「於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。」

〔原文字義〕「力量」事業成就，昌盛盈餘；「供給」服事。

〔文意註解〕「於是門徒定意，照各人的力量捐錢，」由此可見，當時在安提阿的信徒並沒有實行『凡物公用』(徒二44)，各人仍舊擁有自己的財產。而信徒在財物上的奉獻，並沒有明文規定任何作法，乃是聽由信徒各人自願自發的捐獻。

注意，這?是說『門徒定意』，而不是說『巴拿巴和掃羅推動』。

〔話中之光〕(一)「照各人的力量捐錢，」財物奉獻應當照著自己的力量而為；不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是神所喜愛的(林後九7)。

(二)耶路撒冷教會因著『割禮』等問題，而無法顯出身體的合一(參1~3節)；主卻興起了安提阿教會，藉著關懷受苦受難的肢體，而活出了身體合一的實際。



【徒十一30】「他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅，送到眾長老那?。」

〔文意註解〕「送到眾長老那?，」『長老』不是指民間的長老(徒四5，9)，而是指教會的長老；此處是《新約聖經》中首次提到教會的長老。長老這一個職分，主要是為著治理教會(提前三5；五17)，所以長老又稱監督(徒廿17，28)。並且這?提到『眾長老』，表示在一個地方教會?面，長老是『複數』的，所以一個正常的地方教會，決不可以一人負一切的責任，一人包辦一切的服事。

根據聖經，長老們不只負責照管教會的事務，並且也負責牧養並教導神的群羊(徒廿28；多一9；彼前五2)。不過，並非每一位長老都有話語的恩賜，所以長老們的主要職分，仍為『管理』、『照管』神的教會。教會?面的一切行政、事務、人物、如何主張、如何進行、如何注意，都是由長老們負責照管的。

長老的產生，是主的工人在各地的教會?設立的(多一5)。我們所要注意的是，工人設立長老，並不是設立他們所喜悅的，乃是設立聖靈所已經設立的(徒廿28)。一個作長老的人，必須是蒙聖靈隨己意將治理教會的恩賜分給他(林前十二4~11)，使他在靈性上顯出『長』進和『老』練的光景，在當地教會中顯明了領導的地位，然後主的工人經觀察而明白聖靈的意思，就設立他作長老。

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