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黃迦勒《約翰福音註解》

約翰福音 第11章

【約十一1】「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。」

﹝原文字義﹞「拉撒路」神是我的幫助；「伯大尼」無花果之家，苦楚之家；「馬利亞」背叛者，苦；「馬大」太太，貴婦。

﹝文意註解﹞「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在猶太境內，位於橄欖山東側，距耶路撒冷約三公里處的小村莊(參18節)；不同於本書別處所提約但河東的伯大尼(參一28；十40)。

﹝靈意註解﹞『伯大尼之家』象徵典型的教會，具有三項特點：(1)主復活生命的顯彰──拉撒路(參43~44節)；(2)愛的奉獻──馬利亞(參2節)；(3)事奉的實際──馬大(參十二2；路十40)。



【約十一2】「這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。」

﹝文意註解﹞「這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的，」全部詳情記載於十二章一至八節。

﹝話中之光﹞聖靈看重馬利亞對主耶穌的愛和奉獻。主喜愛屬祂的人將愛傾倒在祂身上。



【約十一3】「她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：『主阿，你所愛的人病了。』」

﹝文意註解﹞「你所愛的人，」由這句話可知，主耶穌與他們三姊弟相交甚深。

﹝靈意註解﹞「主阿，你所愛的人病了，」這句話表徵信徒所該有的禱告：(1)禱告是將情形和需要告訴主，但不是指令主如何應付；(2)禱告是基於主對我們的愛──祂愛我們，所以關心我們的情況；(3)禱告是一種的交託，主來不來是祂的事，事情將如何演變也是祂的事。

﹝話中之光﹞(一)「主阿，你所愛的人病了，」可見主所愛的人有時也會生病；信徒患病不一定是壞事，有時也是為著我們的造就。

(二)凡是主所愛的人，主向他所要求的也比別人多，主要他學的功課也比別人難；主在他身上所作的事也比別人大。

(三)信徒有急難時，並不是『求告無門』，我們可以來到這位愛我們的主面前，向祂傾訴，從祂得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助(參來四16)。

(四)我們可以凡事藉著禱告、祈求和感謝，將所要的告訴主(參腓四6)，並交託給主，但千萬不要替主出主意。



【約十一4】「耶穌聽見就說：『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』」

﹝文意註解﹞「這病不至於死，」意思不是說他不會死，而是說死亡並不是這病的最終結局。

「乃是為神的榮耀，」意即藉此事叫人看見神的榮耀(參40節)；也就是人因看見了神行奇妙的大事，便稱讚神、相信神、敬畏神。

「叫神的兒子因此得榮耀，」因神聽祂的禱告，叫人相信是神差祂來的(參42節)。

主若單單治好了拉撒路的病，像其他的人一樣，神所得的榮耀就很少；但是主讓拉撒路經歷了死，卻不永遠留在死?而被死所拘留，這就大大顯出神的榮耀來。

﹝話中之光﹞(一)「這病不至於死，」這是說出復活的基督乃是超越過事實的。死亡的事實雖擺在祂眼前(參14節)，但祂的眼光卻超越過了事實，而看到了死亡之後的復活。我們在基督?面看事物，也應當具有超越的眼光。

(二)信徒的患難不是毫無意義，患難常是神化裝的祝福，藉著患難增長我們的信心，透過患難彰顯神的作為，使神得著榮耀。

(三)死在人看來是一條絕路；然而就是從這條人認為的絕路上，才能真正的顯出神的榮耀來。所以信徒碰到死路一條的情況時，切記：這正是為著神榮耀的絕佳境遇。



【約十一5】「耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路。」

﹝原文字義﹞「愛」神聖的愛(agapao)。

﹝文意註解﹞「耶穌素來愛...」原文的時式表明主的愛，不但是已往曾經愛過，並且現在仍繼續不斷的愛。

﹝話中之光﹞信徒家中若有甚麼不好的遭遇(例如生病)，不要以為是因為主不喜歡我們；相反的，乃是因為祂愛我們，所以叫我們經歷一些管教(參來十二6)。



【約十一6】「聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。」

﹝文意註解﹞「就在所居之地，仍住了兩天，」主耶穌的行止，並非任性而為，而有祂特別的用意。『仍住了兩天』乃是特意要等到適當的時機才去；因為早去了，對祂所作之事的效果，就會打折扣。

﹝話中之光﹞(一)主的『停留』兩天，並不是『延誤』兩天，主作事，都有祂的時間；時間未到，祂就不作事。

(二)主的行動總是按照神的旨意，並不是按照我們人的期望；所以我們信徒有事固然應該向主禱告，但不要期待主會照我們所祈求的來答應我們。

(三)若我們的禱告沒有立刻得到回答，也許主是在教導我們學習等待。若我們耐心等候，就會發覺主答應我們的禱告，往往超過我們所求所想的(參弗三20)。



【約十一7】「然後對門徒說：『我們再往猶太去罷。』」

﹝文意註解﹞『再』字使此行與上次的危機連接起來(參8節；十31~39)。



【約十一8】「門徒說：『拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那?去麼？』」

﹝原文直譯﹞「...猶太人現在正在尋找要用石頭打你...」

﹝文意註解﹞本節表示前往猶太明顯會有危險。

﹝文意註解﹞(一)主耶穌是明知有危險，但因著祂所愛的人，仍是要去；我們為所愛的主作工，也不可因為有危險而不肯去作。

(二)主作事從不以自己的安危為念，卻處處關心神的榮耀(參4節)和人的信心(參15節)。



【約十一9】「耶穌回答說：『白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。」

﹝背景註解﹞按羅馬計時法，白天從日出到日落分為十二個小時；夜晚則分為四更，每更三個小時。

﹝文意註解﹞「白日不是有十二小時麼？」意即有足夠的時間，可供人們行動和工作。

「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁著『白日』有光的時候行動，便不會因看不清楚路況而跌倒。

﹝靈意註解﹞「白日不是有十二小時麼？」主耶穌以『白日』譬喻父神指派祂在世工作的時日(參九4)。

「人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光，」意即在父神所定規的時日未結束以前，祂乃是這世上的光，故當趁此機會有所行動，必不至於遭遇甚麼危險。

﹝話中之光﹞(一)「白日不是有十二小時麼？」每一個信徒都有他的白日，我們總會有足夠的時間去作必須作的事，但卻沒有時間可供我們浪費。

(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主這話告訴我們：(1)信徒若與祂這世上的光同行，就不會遭害；(2)我們一離開了主，不行在祂的光中，就有跌倒的可能。

(三)信徒若與主同行，作祂所吩咐我們去作的事，世上便沒有任何勢力能在神所定的時候滿足以先加害我們。



【約十一10】「若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。』」

﹝原文直譯﹞「...因為他?面沒有光。」

﹝靈意註解﹞「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就沒有了那引導的『光』(參約壹二10~11)。

本節對主耶穌自己而言，是指當神所定規給祂作工的時間過後，祂受苦的『黑夜』就要來臨了。

﹝話中之光﹞(一)信徒蒙保守的訣要乃在於行在光中，所以我們應當竭力持守這光。

(二)信徒若要不失去光，便須：(1)愛慕主的話，因為祂的話就是光(參詩一百十九105)；(2)常與主交通，自然就在光明中(參約壹一5~6)；(3)跟從主而行，必要得著生命的光(參八12)。



【約十一11】「耶穌說了這話，隨後對他們說：『我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』」

﹝靈意註解﹞「我們的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督?的人雖然肉身會死，但靈魂並不是死了，乃是睡了(參林前十五18)。

「我去叫醒他，」意即去叫他從死?復活。當基督再來時，號筒要吹響，在主?死了的人要先復活(參帖前四16)。

﹝附註﹞拉撒路這一次的復活，是肉身的復活，後來仍會再死；這與我們信徒將來的復活不同，我們將來復活之後，會改變成為不朽壞的(參林前十五52)。

﹝話中之光﹞(一)「我們的朋友，」主的朋友也就是我們信徒的朋友；我們應當以主的心意為心意，以主的喜愛為喜愛。

(二)許多時候，我們因為主的遲延(參6節)，就以為祂不理我們了，其實祂正顧念我們，並未忘卻我們。



【約十一12】「門徒說：『主阿，他若睡了，就必好了。』」

﹝原文字義﹞「就必好」得拯救，得痊愈。

﹝文意註解﹞門徒們誤解主耶穌的話，以為祂說的是拉撒路照常『睡了』(參13節)；若是這樣，就表示他的病情已經渡過了危險期，他們也就不必去猶太了。



【約十一13】「耶穌這話是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。」

﹝原文字義﹞「照常」安然，安靜地。

﹝文意註解﹞「耶穌這話，」指祂在十一節所說的話。



【約十一14】「耶穌就明明的告訴他們說：『拉撒路死了。」

﹝原文字義﹞「明明的」放膽的，公開的，明白的，坦然地。

﹝靈意註解﹞「拉撒路死了，」這個光景豫表：(1)以色列人因為背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在過犯罪惡之中(參弗二1)。



【約十一15】「我沒有在那?就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們可以往他那?去罷。』」

﹝文意註解﹞「我沒有在那?就歡喜，」指當拉撒路死的時候，主耶穌沒有在場，祂為此而歡喜；主歡喜的理由，不是因為拉撒路死了，乃是因為如此一來，對所有屬主的人會有更大的益處。

「這是為你們的緣故，好叫你們相信，」主耶穌沒有及時趕去醫治拉撒路的病，是為顯明祂能叫人從死?復活，使祂的門徒們相信祂是神的兒子。其實，祂的門徒早就相信了(參二11；六68~69；太十六16)，但他們的信心還不夠堅固(參西二7)，仍須被加強。

「如今我們可以往他那?去罷，」注意，主的話顯示，祂仍舊看待拉撒路好像是一個活著的人。

﹝話中之光﹞「好叫你們相信，」信徒雖然已經相信了主，但我們的信心仍舊須要不斷的被加增，被造就。



【約十一16】「多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：『我們也去和祂同死罷。』」

﹝原文字義﹞「多馬」雙生的；「低土馬」雙生子(亞蘭語)。

﹝文意註解﹞「多馬，又稱為低土馬，」有不少解經家認為他可能是馬太的雙胞胎兄弟(參太十3；可三18；路六15)。

「我們也去和祂同死罷，」指陪伴主耶穌進到危機四伏的猶太境域。



【約十一17】「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓?，已經四天了。」

﹝原文字義﹞「知道」發現，發覺(find)。

﹝文意註解﹞「已經四天了，」從這句話可以推定兩件事：(1)伯大尼距離主耶穌當時所在的地方(參十40)，至少有一天以上的路程，這樣，報信的人在路上花了一天的時間，主聆訊後仍舊停留了兩天(參6節)，再加上主動身來到伯大尼也用了一天，所以總共『四天』；(2)拉撒路大概是在報信的人離開伯大尼後不久就死去了。



【約十一18】「伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。」

﹝文意註解﹞「約有六里路，」原文是『相距約十五司他狄亞』(stadion)，每一司他狄亞約等於一百八十五公尺，故總距離約折合三公里，或二英哩路。



【約十一19】「有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。」

﹝背景註解﹞古時猶太人的習俗，喪家在安葬死人之後，哀喪期有的長達三十天之久，通常鄰舍與親友會來探望並慰問喪家。起初的三天最為哀痛，除家人以外，還僱有婦女幫同哀哭。三天之後，哀悼的氣氛逐漸減少。

﹝文意註解﹞「有好些猶太人來看馬大和馬利亞，」『猶太人』在此指住在耶路撒冷的猶太人。由此可見，馬大和馬利亞一家極可能是望族。

﹝話中之光﹞人的安慰往往無濟於事，惟獨主耶穌的安慰，真能安慰憂傷之人的心(參太十一28；林後一4)。



【約十一20】「馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家?。」

﹝文意註解﹞「馬利亞卻仍然坐在家?，」因她還不知道主耶穌來了(參28~29節)。



【約十一21】「馬大對耶穌說：『主阿，你若早在這?，我兄弟必不死。」

﹝文意註解﹞馬大似乎相信主若是在場的話，就能夠醫治她的兄弟，叫他免死；但這話也暗示了她的兩個想法：(1)主必須在場，才能醫治；(2)人既死了，主就無能為力了。其實，這兩個想法都是錯誤的(參路七7，14~15)。

﹝話中之光﹞(一)我們對主的信心，多少總是受我們觀念的限制；我們常只相信祂能作我們認為可能的事，而不敢相信祂會作我們所認為不可能的事。

(二)在人不能，在神凡事都能(參太十九26)；信徒即使是處在完全不可能的情況中，也應當敢於相信神。

(三)信徒在悲傷時，也常會像馬大般的說糊塗話，譬如：如果某種藥物早被發現，我們所愛的人就不至於死了。但我們應當相信，凡事發生在我們身上，都有祂的美意(參羅八28)。



【約十一22】「就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。』」

﹝文意註解﹞「你無論向神求甚麼，」這?馬大所用的『求』字，通常是用來形容受造者向創造的主『求告』；由此可見，馬大此時對主耶穌的認識仍不夠充分，只以為祂是神所差遣一位偉大先知或神人而已。



【約十一23】「耶穌說：『你兄弟必然復活。』」

﹝文意註解﹞主耶穌的意思是，祂將叫他立刻復活過來(參11節)。



【約十一24】「馬大說：『我知道在末日復活的時候，他必復活。』」

﹝文意註解﹞馬大所認識的復活，不是主所指『現時的復活』(參23節)，而是『末日的復活』。『末日』乃指基督再來之日(參六39)。

﹝話中之光﹞老舊的知識和先入為主的觀念，往往會成為我們的遮蔽，叫我們不能瞭解主嶄新的啟示。



【約十一25】「耶穌對她說：『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。」

﹝原文直譯﹞「耶穌對她說，我就是那復活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活過來。」

﹝文意註解﹞主不是說『我應許』或『我賞賜』人復活和生命，主乃是說『我就是』(原文)復活和生命。復活和生命並不是一種在主之外的事物，所以不能把它們與主分割；我們乃是得著了主，而附帶得著了復活和生命。

有解經家認為，當主再來的時候，有兩類的信徒：一類是已經死了的信徒，另一類是那時還活著的信徒。因此，『復活』是為著已死的信徒，叫他們復活；『生命』是為著尚存活的信徒，叫他們永遠不死(參26節)。

﹝話中之光﹞(一)「我就是復活」(原文)。復活不單是末日要發生的事，復活就是主自己；我們經歷了主，也就有了復活的經歷。

(二)主自己就是復活，因為祂自己就是生命，生命吞滅死亡(參林後五4)；信徒甚麼時候靠主活著，甚麼時候就活在復活的境界?。



【約十一26】「凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？』」

﹝文意註解﹞「必永遠不死，」不是指肉身不死，乃是指靈魂必不死，長遠活著。死對於信徒是無能為力的，因為他的生命係與基督一同藏在神?面(參西三1，3)。

「你信這話麼？」要在靈性上鑑識復活的神蹟，必須相信這項真理。

﹝話中之光﹞「凡活著信我的人，」必須趁活著的時候相信主，等到死後才信就太遲了(參路十六22~26)。



【約十一27】「馬大說：『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。』」

﹝文意註解﹞「我信你是基督，是神的兒子，」這一個信心的宣告，正是每一個信徒所該有的(參廿31)。

「那要臨到世界的，」指猶太人所期待的，神所要差來的拯救者。

馬大的承認，很實在地表現了她對彌賽亞職事的瞭解程度，然而按耶穌所說那些關乎祂自己的話來審度，馬大的認識仍有未逮之處。

﹝話中之光﹞馬大的信心是屬於原則性的；她沒有現實的、生活的、得勝的信心。



【約十一28】「馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說：『夫子來了，叫你。』」

﹝原文字義﹞「暗暗的」秘密地。



【約十一29】「馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那?去。」



【約十一30】「那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。」



【約十一31】「那些同馬利亞在家?安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那?去哭。」



【約十一32】「馬利亞到了耶穌那?，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主阿：『你若早在這?，我兄弟必不死。』」

﹝文意註解﹞馬利亞的一生，聖經記載她作了『兩件』美事(參十二3；路十39，42)，說了『一句』錯話。馬利亞這次若是僅僅『俯伏在祂腳前』，只聽不說，該是多麼的完美！

﹝話中之光﹞(一)信徒遭遇難處，應當多多「俯伏在祂腳前」。

(二)信徒應當謹慎言語，以免不小心說了不該說的話。



【約十一33】「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心?悲歎，又甚憂愁；」

﹝原文直譯﹞「...就靈?受義憤激動，自己難受起來。」

﹝原文字義﹞「哭」哀聲痛哭，嚎啕大哭，哭號，放聲大哭。

﹝文意註解﹞「就心?悲歎，」原文表示情緒上極度的波動，並且似乎含有不悅甚或忿怒的成分。關於主耶穌此刻所流露出的情感，有三種看法：(1)祂對人間的疾苦，感同身受，故在此與人們表同情(參來四15)；(2)祂面對死這個仇敵(參林前十五26)甚感忿怒，特別是對那躲在死的背後掌死權的魔鬼(參來二14)；(3)祂對那些『職業哭手』的偽造哀慟和猶太人假惺惺的安慰大大地反感。



【約十一34】「便說：『你們把他安放在那?？』他們回答說：『請主來看。』」



【約十一35】「耶穌哭了。」

﹝原文字義﹞「哭」無聲飲泣。

﹝文意註解﹞此處的『哭』指流淚，有別於33節提到的嚎啕大哭。兩者哭的『情況』不同，並且哭的『動機』也有別：世人是為人肉身的死而哭，主是為人靈魂的死(對於罪惡麻木不仁)而哭。

﹝話中之光﹞基督徒在看見心愛的人離世時悲哭，並不為過；但基督徒的悲傷，與那些沒有希望的世人是不同的。



【約十一36】「猶太人就說：『你看祂愛這人是何等懇切。』」



【約十一37】「其中有人說：『祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？』」

﹝文意註解﹞「祂既然開了瞎子的眼睛，」這是指第九章的事說的(參九1~7)。



【約十一38】「耶穌又心?悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。」

﹝背景註解﹞猶太人的墳墓有兩種：一種是墓穴鑿在山岩中，洞口用巨石擋住；一種是墓穴掘在地面下，其上蓋覆石板。此處拉撒路的墳墓，顯然是屬前者。

﹝文意註解﹞「耶穌又心?悲歎，」猶太人那種譏誚式的懷疑態度(參37節)，又重新激起祂的義憤。



【約十一39】「耶穌說：『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對祂說：『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』」

﹝背景註解﹞「他死了已經四天了，」據說一般猶太人相信，人死後靈魂會停留在身體附近三天，故三天之內，還有靈魂還殼復甦的希望；到了第四天，靈魂遠離，身體開始腐壞，已全無復甦的可能。

﹝靈意註解﹞「你們把石頭挪開，」『你們』代表信從主話的人；『石頭』表徵一切天然的阻礙，特別是指本章所載各種人的意見。

﹝話中之光﹞(一)主喜歡和我們同工，祂要我們學習並參與祂的工作；而且與主同工的第一步，就是學習順服主的話。

(二)我們若要經歷主復活的大能，便須除去一切天然的觀念和意見(「把石頭挪開」)。



【約十一40】「耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？』」

﹝話中之光﹞(一)世人是先看見，然後相信；但我們信徒乃是先相信，然後才看見(參林後五7；來十一1)。

(二)眼見的事實並不是真正的結局，必須是在信心?所看見的，才是真實的。

(三)我們常受環境的限制，但神超越過一切的環境，只要我們有信心去接受神所要作的工，「就必看見神的榮耀」。在神沒有難成的事(參耶卅二17)，人的信心一發出，神的榮耀也就立刻顯出。



【約十一41】「他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：『父阿，我感謝你，因為你已經聽我。」

﹝靈意註解﹞擋在墳墓門口的『石頭』象徵人天然的宗教觀念，顯在本章中各種各樣『人的意見』?；它們若不被挪開，就不能經歷主復活的大能。

﹝話中之光﹞(一)「他們就把石頭挪開，」人必須以信心的行動，表達對主的順服；我們若能信而順服主的話，祂的大能就要顯明出來。

(二)「我感謝你，因為你已經聽我，」我們尚未禱告以前，神已經知道我們的所需(參詩六十五2~4)；我們還未說出來，神已經聽了。



【約十一42】「我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』」

﹝話中之光﹞我們在大眾面前的禱告，不僅是向神禱告，同時也是禱告給人聽的，目的是叫別人受勉勵，更加相信主。



【約十一43】「說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』」

﹝文意註解﹞「拉撒路出來！」若不指名，則所有的死人都會起來的。



【約十一44】「那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：『解開，叫他走。』」

﹝背景註解﹞猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好。

﹝文意註解﹞「手腳裹著布，」『布』原文是布條。

﹝靈意註解﹞「手腳裹著布，臉上包著手巾，」『裹屍布』和『裹頭巾』象徵死在人身上的拘禁；信徒在初步經歷主復活的大能時，仍有一些與死亡有關的事物尚未完全脫除。

﹝話中之光﹞(一)「解開，叫他走，」主生命的拯救，不僅能叫人活，並且使人完全脫離一切的捆綁。

(二)「解開，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不順從主的命令，主必向他問罪。

(三)凡經歷基督復活之供應的人，必定從一切罪惡、世界、道德、宗教、字句、規條等等捆綁中，得到榮耀的釋放──「解開」，而在復活大能中往前邁進──「行走」。

(四)生命是不帶任何死亡的氣味的，復活也不會使人留著死的印記。



【約十一45】「那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。」



【約十一46】「但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。」

﹝文意註解﹞主耶穌的作為總是將世人劃分為信與不信兩類；祂這次叫拉撒路復活的後果也不例外，猶太人有的相信祂(45節)，也有的不懷好意的去把這件事報告給法利賽人。

﹝話中之光﹞(一)同樣的事，人們卻有兩樣的反應：有的相信(參45節)，有的當作新聞而已。主是否能作我們個人的救主，全看我們對祂的存心如何。

(二)人若不願意悔改，就是有最大的神蹟，也難感動他的心(參路十六30~31)。



【約十一47】「祭司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」

﹝文意註解﹞「祭司長和法利賽人，」法利賽人在主耶穌三年半的傳道事工中，一直扮演著反對祂的主要角色，但他們在政治上並沒有力量；就在主即將被釘十字架之前，祭司長在此加進來，與法利賽人合作，顯然是出於神主權的安排。

「聚集公會，」原文顯示這可能不是公會正式的聚集，而是臨時的會議。

「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？」『這人』含有輕看藐視的口氣；他們並未否認主耶穌所行神蹟的真實性，但不明白其中的意義，因為他們不信。



【約十一48】「若這樣由著祂，人人都要信祂；羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。』」

﹝文意註解﹞「若這樣由著祂，人人都要信祂，」意指如果任由祂這樣講道、行神蹟，百姓都會信奉祂為彌賽亞，以致起來反抗羅馬帝國。

「羅馬人也要來奪我們的地土，」『地土』直譯是『地方』，可能指耶路撒冷，或當中的聖殿(參徒廿一28)；它們乃猶太人認同的中心。也有解經家把『地土』解作他們的『職分』或『地位』。

「和我們的百姓，」『百姓』指猶太民族。

本節的意思是：如果百姓接受主耶穌為彌賽亞，群起暴亂，羅馬人必採取鎮壓手段，會來毀壞聖殿，趕散猶太人，使整個民族與宗教慘遭厄運。注意，他們所害怕的是，他們將會甚麼也得不著──得不著群眾，也得不到地土、名譽、地位、權柄，尤其是聖處和聖殿都不屬他們了。

他們這些顧慮，在主後七十年竟真的成為事實，但不是因為猶太人接受主耶穌，而是因為猶太人拒絕了祂。



【約十一49】「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：『你們不知道甚麼。」

﹝文意註解﹞「名叫該亞法，」該亞法於主後十八年至三十六年任大祭司，共達十八年之久。

「本年作大祭司，」大祭司並不是一年一任，而屬終身制；故本句可解作：『當時正值他任期內的一年』。『本年』的『本』字原文含有強調之意，可能在指出這年是值得紀念的一年，因為是救主在十字架完成救贖大工的一年。

「你們不知道甚麼，」這話相當不禮貌；據說這就是撒都該人典型的說話方式(祭司長和大祭司多屬撒都該人)。



【約十一50】「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』」

﹝文意註解﹞「獨不想一個人替百姓死，」意即與其讓百姓遭殃，不如叫一個人去死；他乃是在此提議要把主耶穌交付羅馬政府當局，使祂替百姓被處死。

「免得通國滅亡，」如此可以不致被羅馬政府派軍討伐，免得猶太全國陷入被毀滅的危機。在該亞法看來，猶太民族要保全大局，耶穌就非死不可。

「就是你們的益處，」這項提議對於全民來說，乃是有益無損的佳策。但這個計謀，終究歸於無用，因為主耶穌之死，並不是為挽救猶太民族被滅於羅馬。所以就在主後七十年，羅馬軍兵仍舊毀了耶路撒冷城。



【約十一51】「他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這一國死。」

﹝文意註解﹞「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味著在眾百姓面前代表神，故常常在無意之間被神使用，說出具有深意的話來。

「豫言耶穌將要替這一國死，」『豫言』乃指在聖靈感動之下，說出神計劃中將要實現的事。該亞法的話表明主耶穌一人之死，可以免除猶太全國的毀滅，但他沒有料到這句話正吻合神所定的救贖計劃，只是在無意之中為神說了豫言。

﹝話中之光﹞(一)錯誤的人也能說正確的話，所以我們不要『因人廢言』，也不必『因言信人』。

(二)在教會中不但要聽其言，也要觀其行；許多傳道人在台上能講得『頭頭是道』，在台下生活卻沒有見證。



【約十一52】「也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。」

﹝文意註解﹞「神四散的子民，」指外邦信徒(參十16；十七21)。

﹝話中之光﹞(一)基督在十字架上的死，拆毀了人中間隔斷的牆，使我們得以同歸於一(參弗二14~18)。

(二)信徒惟有將我們天然的生命置之於死地，才可能與別人有真正的合一。



【約十一53】「從那日起，他們就商議要殺耶穌。」

﹝文意註解﹞「他們就商議要殺耶穌，」意即議定處死主耶穌，但必須不引起百姓生亂(參太廿六4~5)。



【約十一54】「所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那?往靠近曠野的地方去；到了一座城，名叫以法蓮，就在那?和門徒同住。」

﹝文意註解﹞「就離開那?，」雖然主知道祂將要被釘死十字架，但在神所定規的時間未到以前，祂決不鹵莽行事；所以主既洞悉反對者計劃殺祂，因此就離開他們。

「到了一座城，名叫以法蓮，」一般解經家認為這座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利東北約七、八公里處(參撒下十三23)。



【約十一55】「猶太人的逾越節近了；有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。」

﹝文意註解﹞「要在節前潔淨自己，」猶太人若不潔淨，就不能守逾越節(參十八28)。



【約十一56】「他們就尋找耶穌，站在殿?彼此說：『你們的意思如何，祂不來過節麼？』」

﹝文意註解﹞「祂不來過節麼？」按照猶太人慣用語法，這樣的問話乃是預期一個否定的答案。



【約十一57】「那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：『若有人知道耶穌在那?，就要報明，好去拿祂。』」

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