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每日研經叢書——贖罪

歷代志下 第29章

贖罪（Ⅰ）（廿九1-36）

（一）

到了希西家王，我們研讀的歷代志便接近尾聲了。從此以後，我但便愈接近被擄到巴比倫的陰影；而被擄將會是卅六章的主題。關於其餘的王，宣告的判語意味愈強烈。這些判語或多或少是完全嘉許的（對希西家，約西亞），或者是深表嫌惡（對亞捫和卅六章的諸王），或者悔改，則特別富戲劇性（瑪拿西）。這種愈來愈強的筆法（實際是始於對亞哈斯），乃是歷代志這部著作實際上已瑧於最高點。然而，這愈來愈強烈的筆法不但在所宣告的判語上，也在喚起人們趨向更加注意像掃羅、大筢、和所羅門，這些『典型的』王的特徵。我們在亞哈斯身上看見有像掃羅那樣的強烈的特徵。希西家現在則作了大筢和所羅門之優點的代表。我們只須注意有多少篇幅（有四章）專用來描述他的統治，便看見有特別重大的意義與之連在一起。因為他嘗試要在猶大進行激烈的方向性改變，所以他在這卷書最後的興盛中為重要的人物爭辯。

這時值得起的一點是：歷代志的終點並不怎麼像達到目的地的終點。它是論猶大在以斯拉與尼希米時代，在波斯治下冗長時代的導言。在當前這幾章由亞述代表的帝國，歷代志作者用來對其讀者講論他們那個時代的波斯帝國的形式。要把兩個像希西家和約西亞這樣適於作模範的王，置於極接近歷代志作者那個時代的故事之中，就得作極大的努力。

贖罪（Ⅱ）（廿九1-36）（續）

（二）

把歷代志所論希西家，與列王紀下十八至二十章所論的希西家作一比較，雖然所給他的篇幅在兩種情形下都類似，而那些記載的性質卻大不相同。列王紀共用一節（十八4）論及他的改革（更多評論約西亞的改革）；而歷代志卻用三章的篇幅詳述其改革（廿九至卅一章）。這個故事始於廿九章，希西家籲請祭司和利未人自潔，要他們擔負起當前巨大的任務（4-11節），要他們潔淨聖殿（12-19節）。並且要他們重新獻身，做獻祭贖罪的工作（20-36節）。我們立即便會看見，這其實就是所羅門當初獻殿工作的簡述。的確潔淨工作與興建工作互相呼應（代下三至五章），在亞哈斯妄作妄為、實際把一座聖殿從猶大挪開之後，形成一種重建的工作。這樣，廿九章二十至卅六節的禮儀，與歷代志下六、7章的禮儀也相呼應。所羅門的任務和大筢的一切準備工作相連接，而他的領導──依法設立正確的敬拜，確立祭司和利未人的功能，以及音樂在敬拜中的重要性──也都在這?反映出來（5，6，12及以下各節，28及以下各節）。

（三）

對這一章可兩方面進一步的觀察：

第一，希西家籲請利未人，『要潔淨自己』（5節）。這一整章，對處理上帝的事情上，一直強調需要潔淨以及細心。『污穢之物』一詞（5節），是指禮儀上不潔的通稱，而在這?無疑是指多年來從事敬拜假神的裝飾品與堆積物。整座聖殿，彷彿要經過起初獻祭時所進行的一切程予，再把它一勞永逸地從瀆聖的境界中分別出來。（請比較出廿五至三十章，這幾章制定製造並奉獻會幕之法。由於這一方面以及出廿八、廿九章當初使亞倫和他眾子獻身作祭司，和出三十10為贖罪大日所作的準備，出埃及記那幾章便作了當前這一章重要的基礎。平行之處便顯示出希西家的行動，多麼強烈地像是一個新的開始。）

對利未人所發『要潔淨自己』這命令的明確含意，是他們參與儀式時應更換衣服，不可親近女人（未特別指明期限，請比較出十九10，15；創卅五2）。這樣，便清楚可見，成為祭司或利未人是一回事，而在任何時候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能聖職人員在亞哈斯的黑暗時期已經散漫下來。很多人已變節，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通國到處都有人敬拜巴力（請比較王下廿三5，8及以下各節）。所以，希西家的籲請，在聖職人員方面可能需要在悔改和更新上作相當的行動，這可以解釋他們的順服程度為甚麼各有不同（34節）。關於逾越節不能在所定的『正月』，而要在二月舉行的事實，當然對於聖職人員含有一些難的意思（三十2──逾越節應在正月十四日舉行，但是廿九17顯示：潔淨聖殿的工作在十六日仍在繼續進行）。

在這?可以概括的要點是：在基督徒的事奉中，祗有資格或裝備，不論一個人的那些資格留給人的印象多麼深刻，都是不夠的。資格只在與操練和決心結合起來時，才成為有意義的。

第二，我們在希西家身上應當注意到：歷代志初次表明一種意義，即上一代的罪惡可能使當前這一代的人身受其害。他哀嘆『我們列祖』的不忠（6節）；他把他們的墮落與『我們的妻子兒女』的被擄（請注意9節的三代）連結起來；他對利未人的警戒（10節），暗示上帝對猶大在亞哈斯治下的偏離正路──甚至和她反覆無常的全部歷史──所發的怒氣，即將臨到。通常歷代志把罪過或順服的效果限於那個朝代之內。在這?則使我們覺得罪與悔改之間的擺動，並不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一種急進的新模式。這種新模式是藉疬認識那繼承的模式──如此習俗是亳無問題的──具有使人困惑的錯誤。這一種悔罪超越對個人犯罪的認識，而為整個教會的罪感到一種重負。對於希西家來說，這意味疬為以色列全家贖罪的特別行動。在我們今日，則意味疬個人的自省決非祗是個人的事，而是眾基督徒都有一種責任，在最廣闊的範圍上，對整個教會的生活和工作在抵制取消傳統的架構上作審慎的嘗試──在不適當的背景下，這些結構是不完全的，由於結構和不完全必然常常伴隨疬我們──意識這點，教會本身必須時常改革。──《每日研經叢書》

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