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真實門徒拿但業

約翰福音 第1章

真實門徒拿但業
作者 生命的執著
經文：約1：43—51
耶穌這次北上加利利去，可能準備去迦拿參加一個親戚的婚禮，就在加利利的途中遇見腓力，就對他說：「來跟從我吧。」這腓力是伯賽大人，和彼得、安得烈同城。腓力這個人很害羞，但他有兩個特點：其一，是熟讀聖經，特別對摩西五經與先知書很熟悉；他對拿但業說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」他對耶穌的認識從兩方面來證實：一方面是用經上的話來證實——律法書和先知書；另一面用自己的經歷來證實——我們遇見了。他有這兩方面的證實，可以說是真認識主的人了。一個不懂聖經的人不能說是對主認識很清楚的人，然而一個沒有真正經歷到主的人也是如此。其二，領人歸主，腓力跟從主之後，沒有忘記自己的好朋友——拿但業，就把他帶到主的面前，讓他也成了主的門徒。
我們暫且不談腓力的事，重點來講述拿但業作主門徒的經過。拿但業是一個很特別的人，在十二個門徒中是最早被主稱讚的一個。因為主看到他內心有真實的一面，所以就誇獎他是個「真以色列人。」
拿但業是迦拿人，有人認為就是巴多羅買。理由：一、本書把拿但業列在使徒中（約21：2）；二、其他三本福音書未曾提到拿但業的名字，而本書也未提到巴多羅買（多羅買之子之意）之名；三、在十二個門徒名稱目錄中，巴多羅買與腓力相連（太10：12，路6：14，可3：18）。所以這兩個名了可能就是同一個人。
拿但業是一個真實的人，是主最真實的門徒，主並沒有對其他門徒工樣稱讚過。這很難得，因為假冒的容易，真實的很難。我們從三方面來看他的「真實」二字：
一、為人誠實 被主稱讚
當腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業卻對他說：「拿撒勒還能出什麼好的嗎？」這是他主觀偏見的判斷，因為拿撒勒是加利利省的一個小鎮，在歷史中沒有出過什麼大人物，加上當時羅馬駐軍於此，該鎮的宗教與道德相當的敗落，很多猶太人都十分鄙視拿撒勒這個地方。所以他說了一句很不該說的話。他認為彌賽亞基督這樣大的人物怎麼可能出在拿撒勒這個無名小村莊呢？拿但業這種偏見也是人之常情，很多人都會這麼認為，小地方不可能出大人物，大人物應該出大地方。其實不是絕對的，很多大人物來自小地方。儘管拿但業說了不該說的話，但主沒有責怪，反而稱讚他。當看見拿但業來，就指著他說：「看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」因為主看到他內心的誠實，表裡一致。他是一個沒有彎曲、沒有欺騙，是個很透明的人；實在是難得。大衛說：「凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪，這人是有福的」（詩32：2）。
1、得到一個尊貴的稱號——「真以色列人」
以色列這個名稱很尊貴，前面加上一個「真」字就更尊貴了。這是主對他的稱讚。一個人若被人稱讚比較容易，要被主稱讚就不那麼容易了。因為人看人只看外表，只要你表面作的好，就會被人稱讚；而主看人是看內心的，不但在行動上要有好的表現，更要在內心誠實、毫無私雜念。這「以色列」的名稱是從雅各改名而來的。當雅各在雅博渡口與天使摔交，大腿窩被天使摸了一把，雅各就說：「你若不給我祝福，我就不容你去。」後來天使就給他改名為「以色列」，有「王子」之意。（參創32：22—32）因此，凡雅各的子孫都是上帝的子民，享有特殊的權利和地位。但權利與地位跟本份與責任是成正比的。神揀選以色列作為一種特殊的民族，就是要讓他們在世上分別出來服事神，成為萬民蒙福的途徑；神要透過這個特殊的民族來彰顯他自己的作為和榮耀，以至達到他自己想要達到的目的。可惜以色列人只看重自己所擁有的地位和權利，卻忽略了自己的本份與責任，最終成為不真實甚至被神厭棄的以色列人了。拿但業卻是唯一被主稱讚為真以色列人，這是何等有福。
2、得到一種良好的肯定——「心裡是沒有詭詐的」
主對他說：「他心裡是沒有詭詐的。」這是主對他的肯定，也是真以色列人應有的本質。拿但業是個誠實的人，他心裡沒有詭詐，裡外完全一致的。耶穌在世時，曾有很多假冒偽善的以色列人，他們心裡充滿了詭詐，口裡講的是一套，實際上作的又是一套；甚至也有很多人只會說而不會作的。主耶穌對於這種假冒的以色列人是厭惡至極，對他們的責備也是一針見血的。耶穌對那些假冒偽善的文士法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事」（太23：27）。誠信真實的主，不能容忍絲毫虛假；所以他暫時丟棄以色列人而另選一班人出來替代，這班人就是新約時代的教會。
3、真與假必有不同的結果
在這個時代裡，很難找到一個象拿來但業這樣的人。許多人口裡說的跟唱的一樣好聽，但作起來令人不堪耳目；有些人表面上對你很好，卻在背地裡捅你一刀；有些人在大眾廣庭之下裝著一副微笑的樣子，好像正人君子，卻常在背地裡作一些見不得人的事。
現今的教會也有真真假假混合在一起，一些掛名的、假冒的、仿真的、似是而非的信徒，到處可見。就如一塊稻田，有稻子與稗子滲雜起來似的。這並不稀奇，因為真與假是一種相對性的必然存在；別說是教會，就連主的十二個門徒中也有一個是假的。但是，真假必有不同的結局。雖然現在我們不好區隔真假之間的關係，也不能拔掉稻田裡的稗子，那樣會影響到稻子的生長；但是時候將到，主必會親自分辨，「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」（太3：12）。主將來在空中的時候，按著生命冊上的名字來點名，那時真的就假不了，假的也真不了。主要將真實的門徒收在天國裡，享受永恆的福份；將一切虛假的、偽劣的、冒牌的、掛名的，統統扔進火裡燒。（例濫竽充數）也許將來會有一大批人站在門外說：「『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』『我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧』」（太7：22-23）。這就是真假之不同結果。
二、靈眼明亮 認主清楚
拿但業對主的認識，是從主觀上的偏見到客觀上的承認，從而又轉入經歷上的降服。這個過程的主動性不在於人而在於主。
1、主擦亮他的靈眼
當耶穌對拿但業說：「看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業感到十分的意外，他一定地想，我跟耶穌從未見面他怎麼知道我的內心呢？於是就說了一句話：「你從哪裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」耶穌是在靈裡看穿他的心靈深處，拆掉他心裡的偏見，打開他的心門，使他心靈的眼睛明亮起來，才對主的認識有了全然的改變。他心裡想，這個人竟然能看透我內心最秘密的渴望，說出我靈魂中不清醒的嘆息；這個人非同一般，一定是上帝所應許的受膏者。現在的他已經恍然大悟了，原來站在自己面前的這位，就是他朝思暮想、熱切渴慕的彌賽亞。
人往往因為偏見而無法認識主。中國人受傳統的文化與思想的影響，將那些虛假的偶像當作真神，卻把真神當作迷信，這是很可憐的。世人的眼睛被魔鬼弄瞎了，無法認識靈界的真神。人只有來到主的面前，讓他開啟心靈的眼睛，讓聖靈來擦亮心眼，才能清楚認識這位愛我們的真神。
2、他親身經歷到主
拿但業來到主的面前，心靈被主觸摸一下，才能說出：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」我句話並非無意中脫口而出的，此乃他深深地經歷到主後的一種理性上的肯定。到這裡為止，還沒有第二個人對主認識這麼絕對、肯定與全面。一個人真認識主不能僅在知識層面上的瞭解，更重要的是將知識透過經歷形成主觀上的確定，才算是真認識主。你經歷到哪裡，認識到哪裡；經歷主越深，認識主就越清楚；沒有經歷到主而只有在理性上的認可，這是表面的，是膚淺的。拿但業對主的認識有兩個層面：
⑴你是神的兒子：這是至高的神而道成了肉身到人世間來，他帶有完全的、無限的神性來到這個世界，作拯救罪人的工作。他本是尊貴的卻為我們成為卑微；他本是豐富的卻為我們成為貧窮；他是無罪的卻代替罪人而釘死在十字架上，並三天復活。他是人類唯一的救主，除他以外別無拯救，「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（徒4：12）。
⑵你是以色列的王：拿但業認識主是神的兒子，是指主第一次來到世上所要成就的事；他認識主是以色列的王，這是指主第二次再來所要成就的事。當耶穌在彼拉多面前受審時，彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長，把你交給我。你作了什麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話」（約18：33-38）。耶穌就是背上「我是猶太人的王」這個罪名而被他們殺了（約19：21-22）。主耶穌要在他第二次降臨時，才要實現他的王國，他必坐在大衛的寶座上，作萬王之王，萬主之主；並叫一切信他的人，也與他一同作王。我們今天認識耶穌是神的兒子，也當認識耶穌為再來的君王。這是得救的必要條件。
三、信心降服 得主應許
耶穌對拿但業說：「因為我說在無花果樹底下看見你，你就信嗎？你將要看見比這更大的事。」說明拿但業已經接納了耶穌，完全向主降服了。
1、拿但業如何降服於主？
拿但業是一個渴慕彌賽亞者，他常在無花果樹底下默想彌賽亞基督，並向上帝祈禱他所揀選的彌賽亞早日來到。當耶穌突然站在他面前，並說出他心靈的秘密，看透他心靈深處的渴想，就徹底向主降服。這是他作主門徒之開始。
上主不負有心人。拿但業這種渴慕彌賽亞心也感動了神，神現在要讓他如願以償，將彌賽亞出現在他眼前，並接納了他。拿但業作主門徒的經過是從偏見到承認，從承認到降服。正如耶穌所說：「飢渴慕義的人有福了！因為必得飽足」（太5：6）。
2、主對拿但業的應許
主給拿但業莫大的應許，說：「你將要看見比這更大的事。」又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」這表示主悅納了他內心的渴想，也悅納了他的祈禱，更悅納了他的信心。主應許他要讓他看見兩件事：
⑴看見比這更大的事：即看見比在無花果樹底下所默想的更大的事，這到底是什麼事？就是向他顯明一個信仰的憑據——我是神的兒子。一個人在屬靈經歷中常是這樣的，你已經看見的，可能主會讓你看見的更多；你已經經歷到的可能主會讓你經歷的更豐富。正如耶穌所說的「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去」（太13：12）。這也是主常用這種規則，他講道用比喻的目的也在此，叫那些心靈高傲的人聽見卻不明白。一個人屬靈的光景常常是這樣，靈裡貧窮的人，可能最後是一無所有，因為主對他隱藏起來。對於靈性美好的人，主會讓他更豐富。
⑵看見天開了：這是神與人來往的表記，也是神接納人的的憑據。當司提反殉道時看見天開了，人子站在神的右邊（參徒7：56）。這是主迎接殉道者的舉動。當彼得在約帕看見天開了，看見空中動物的異像（徒10：12-12）。這是主接納外邦人歸信的憑據。當約翰在拔摩島看見天開了，看見二十四位長老和四活物在神的寶座前敬拜的場面（啟4：1-11）。這是表示主要接納教會並被提到天上。主應許拿但業將要看見天開了， 是主對他信心降服的悅納。
他還要看見「神的使者上去下來在人子身上。」這是主把人的祈禱帶到天上並把天上的恩典帶給人的憑據，雅各曾看見過這種事（參創28：10-17）。耶穌要將這莫大的應許給拿但業，同時也應許我們。這「上去」與「下來」，是一種屬的規律。就是告訴我們，當你禱告上去，主就將祝福帶下；你愛心上去，主就將賞賜帶下來；你讚美上去，主就將能力帶下來。這實在是又大又真又寶貴的應許啊！
拿但業是主最真實的門徒，他的為人與信仰，都是很實在的。我們的主是真實的主，他喜歡「真實」的人，而恨惡虛假的人。我們在約翰福音這本書裡，看到「實實在在」這四個字有25次之多，而且大多是主所說的。真實是主的本性也是基督徒應有的本質。每個人在主面前應當赤露敞開，將虛偽去掉，把真實擺上，這是主最喜悅的。阿門！

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