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健康教會的指標（一）— 同心禱告、同工齊備

使徒行傳 第1章

健康教會的指標（一）— 同心禱告、同工齊備

講員：李 健長老
經文：使徒行傳一章：1∼26節

弟兄姊妹平安：

自從2001年我們教會公佈了異象、使命以來，許多弟兄姊妹，特別是這些年才來教會的弟兄姊妹開始認真面對自己的基督徒生活，除了認識神、敬拜神外，也開始參與學習服事別人、付出自己。我們曾經說過，教會如果是由一群成熟的基督徒所組成的，這個教會就是健康的教會。但什麼是「成熟的基督徒」、什麼叫「健康的教會」仍然太抽象，所以在今年的七到十月，同工們要我用六次的主日敬拜來講健康教會的指標，到底健康的教會的長相如何？

一個人的身心是不是健康？不是沒有標準的。雖然我們不可能百分之百用量化的表格完全評估出一個人健康與否，但是一個人身心健康還是可以衡量的。一個家庭是否美滿？也有基本的條件。至少我們可以判斷，什麼是不美滿的家庭？至於一個組織健全於否？一個國家是否富強？也可以透過一些數據和指標作相對性的評估。因此，一個教會—神永恆旨意的所在—神斷然不會不在聖經及人類歷史中啟示出來。所以，在往後的幾堂，我們將會陸續的從使徒行傳一∼四章來看什麼是健康的教會。

沒有人會反對初代教會是一個健康、成長的教會。所謂健康，從人身心的角度來看，並不表示我們不會生病，也不見得在成長過程中完完全全沒有問題。那到底在現實的生活中，對一個人而言，什麼才是健康呢？我們可以從現象來看，那就是一個健康的人有比較強的自癒能力。換句話說，我們會生病不見得就一定不健康，因為環境總是有很惡劣的時候。但如果一個人的身心健康，他自癒的能力相對的就比較強一些。其實教會也是如此。在那個信徒財物不分彼此的時代，也有亞拿尼亞和撒非喇為了得到人的稱讚，欺哄聖靈，而被彼得斥責。因著信徒愈發加增，大祭司和撒都該人也想盡辦法下手拿住使徒下在監裡。又因門徒增多，也曾經發生說希利尼話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上，忽略了他們的寡婦。因此，我們之所以稱初代教會是健康的教會，並不是因為他們沒有問題，然而每一個問題的產生，都因這一個教會的成長、成熟和健康，問題得到解決，教會益發興旺，人數增加。所以健康教會是可以找到指標的。到底健康教會的指標是什麼呢？我們將從使徒行傳一∼四章來看。首先我們要先看看初代教會的情形：

＊ 從耶穌時期到教會時期（一：1∼11）

請我們一起來讀使徒行傳一章： 1∼11節：「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候嗎﹖耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為什麼站著望天呢﹖這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」

路加福音和使徒行傳的作者是路加，在路加福音的第一章和使徒行傳的第一章，路加分別說明了寫路加福音和使徒行傳的目的。從路加所寫的這兩章，我們可以清楚看到：路加福音是著重在耶穌時期，而使徒行傳的重點在教會時期。我們可以說路加福音是耶穌行傳、聖子行傳，而使徒行傳是教會行傳、聖靈行傳。

我們為何可以說教會時期就是聖靈行傳呢？因為教會成立在耶穌升天之後、聖靈普遍降臨之時。所以五旬節可以說是門徒得著能力、建立教會的第一天。正如同使徒行傳第一章第四節，耶穌吩咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」第八節：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」因耶穌所說的話，門徒在耶路撒冷等候聖靈降臨。因此，從那一天開始，教會就建立了。

那麼從使徒行傳初代教會的描述中，我們看到
＊成為健康教會最首要的是：同心禱告、同工齊備

當兩個不同教會的傳道人或同工初次見面時，他們彼此認識的時候，一定會關心對方教會的大致情形。他們所詢問對方的，主要的是教會的人數，教堂座落的所在，教會決策的模式，還有主要負責的同工（牧長）是誰？從他們的問答，我們覺得似乎這是區別兩個教會最重要的幾件事。當然我們知道這些都非常重要，但初代教會成立時，卻讓我們看見門徒們最關心的兩件事：一個是禱告，另一個是同工。我們今天要說成為健康教會最首要的，就是同心禱告、同工齊備。

一、禱告先於一切?一： 4∼ 8)

我們很希奇的一件事是，耶穌升天前祂所關心的只有一件事，那就是要門徒去禱告。請我們讀使徒行傳一章： 4∼ 8 節：「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。他們聚集的時候，問耶穌說：主阿，你復興以色列國就在這時候嗎﹖耶穌對他們說：父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」

耶穌主動囑咐他們「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的」，那是要他們去禱告。當門徒在第六節問祂：「主阿，你復興以色列國就在這時候嗎﹖」祂的回答重點在於第八節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」我們發覺耶穌也是要他們去禱告。而就在那個事件（聖靈降臨）之後，教會就成立了。所以我們可以說：

1.教會從禱告開始（12∼14)

請我們讀使徒行傳一章12∼14節：「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裡回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。」這是教會的孕育期，這是聖靈來臨前教會的雛型。主耶穌的時期和教會的時期有一個過渡，那就是門徒的禱告。如果我們比喻說教會是個新生兒，那麼聖靈降臨的日子就是嬰兒誕生的那一天，而門徒在一起的禱告就成了教會的胎兒時期。如果我們說教會從禱告開始，一定不會錯。門徒的禱告是聖靈來的預備。主耶穌也明白的講，叫他們不要離開耶路撒冷，一直等到聖靈降臨，就是要門徒去禱告，因著門徒的禱告，所以教會就成立了。

教會不僅是因禱告而成立，事實上，我們從初代教會來看，教會的成長，教會的問題解決，教會的危機處理，教會的人才培育，教會服事的力量，教會的拓展與宣教，無一不是在禱告中完成的。我們可以說門徒與主耶穌在一起時，他們凡事請問耶穌，靠著耶穌的指示和耶穌所賜的能力。但到了教會時期，耶穌已經升天坐在父神的右邊，而祂的門徒如何明白天父以及聖子的心意呢？那就是他們禱告。

2.禱告主要在等候(14， 4)
求告(23∼26)

如果有人問，禱告的內容是什麼？從這一段的聖經我們可以說：一是等候，二是求告。請我們一起讀 14節和 4 節， 4節：「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。14節：「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。」從這兩節經文，我們明顯可以看出，禱告最重要的一個內容是等候。等候的禱告今天已經很少看到了，是不是我們不再需要等候的禱告了呢？我想並不是如此。但在這個忙碌的時代裡面，時間實在太寶貴了，我們花時間作許多的事情，我們急於把許多的事情完成，在等候的時間我們就可以做完許多的工作，讀完許多的書，所以我們很容易失去了等候的藝術，我們幾乎不知道何謂等候。

但基督徒的成長，等候是一個必要的因素。我們要成長、我們要成熟，我們就必需等候。等候神的恩典臨到；等候環境給我們的磨練；等候在情況不順利的時候，我們學會仰望；等候神向我們啟示和光照。等候也是我們要去服事之前所必要的，使徒行傳十三章第一∼二節說：「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」當安提阿的教會要差派傳道人的時候，他們一起禱告，他們敬拜主、事奉主、聽命於主，當他們禁食（那是一段等候的時期），聖靈就說話了。可見等候是一個非常重要的時機。從使徒行傳第一章 14和 4節我們就看到禱告裡最主要的一項是等候。

請我們來讀23∼26節：「於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」這段聖經顯示門徒們不僅等候，他們也求告。什麼是求告？求告就是向神祈求具體的事，對具體有答案的事加以禱告、祈求，懇切的仰望神能夠清楚回應。

等候是一個仰望，仰望神更多的指示。在第十四節，門徒們照著耶穌給他們的吩咐，他們等候，他們並不完全清楚他們要等候什麼？他們只是聽命，並不確定將要發生什麼事，那是一個等候，那是一個仰望，那是比較抽象的禱告。但相對於等候的禱告，求告的禱告則是就具體的事件向主仰望。感謝主，神也讓我們可以就具體的需要向祂求告。那一天，門徒們提出兩位候選人，求主顯明祂的心意時，神就具體回應他們的求告，搖出馬提亞來，遞補了猶大的缺。我們的禱告比較多是具體的禱告，但比起我們的禱告，我們卻做更多的事。一般教會在選同工這件事上，我們可能會去看恩賜、才能、個性，我們也從同工過去的經驗來評估這一個同工是否合適擔任這個職位。這很好，並沒有不對，可是初代教會讓我們看見，他們花更多的時間在禱告上面，他們懇求神來為他們選擇合適的人，這是讓我們看見禱告的重要性。

3.禱告的心情：同心合意的恆切禱告

請我們來讀12∼14節：「有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒從那裡回耶路撒冷去，進了城，就上了所住的一間樓房；在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。」

初代教會讓我們看見，禱告不是個人的事，禱告是大家的事，禱告不是只為自己的事祈求，禱告更是為神所吩咐的事等候、求告。今天我們禱告當中花最多時間的，大概都是為自己的事，為自己的需求，為自己的滿足；好一點的為自己的家人，為自己的靈命；再好一點的就顧到別人或者教會。但初代教會讓我們看到，他們在一起祈求，在一起等候，等候父所應許的，等候主耶穌所啟示的。十四節說到他們同心合意的恆切禱告，那是指他們禱告的心情和態度。他們為了大家的事，他們為了耶穌的事，他們為了長遠的服事，他們同心合意的恆切禱告。

健康的教會應該有同心合意的恆切禱告，不應該只是為了個人。如果禱告都是為了自己的事情，那就不必同心合意的恆切禱告，但初代教會讓我們驚訝的事情，是他們花更多的時間在一起同心合意的恆切禱告。禱告其實是為了改變自己，並不是為了改變神，禱告並不只是祈求自己的需要得著滿足。禱告，特別是成熟的禱告，應該是透過禱告我們被改變。因此同心合意也不是因為我們人多勢眾，來向神表示我們已是同心合意的，所以我們要達到目的，祢不得不給。相反的，同心合意的恆切禱告正表示我們要一起順服，我們彼此勸勉，我們在一起尋求成長，我們盼望神的心意透過我們在一起彼此的追求和禱告，讓我們明白我們被改變。

二、人才重於事工?一：15~26)

請我們來讀15∼16節，21∼23節：「那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說：弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。」「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。」在同工們同心合意恆切禱告之後，彼得突然站起來，到底有什麼事情那麼重要讓彼得站起來說話？那就是補齊同工。這的確是很希奇的事，在禱告之後，彼得在聖靈的感動之下站起來說話，他的目的是要找到合適的同工。由這件事，我們可以看見教會的人才重於事工。

1.事工開始在 同工整齊之後

我們看到主耶穌的門徒在一起等候禱告，他們在等候父所應許的。其實那時教會尚未正式成立，彼得被感動站起來做一件事情，就是要補齊同工。事工和同工相較起來，同工永遠比事工重要。有許多教會為了完成事工，不惜讓同工一年一年的做下去。事工當然重要，服事當然重要。沒有事工，怎麼有更多人信主？沒有事工，教會怎麼能正常維持下去？但我們服事的對象是神，服事的結果才臨到人。當一個人為了服事被壓傷，神是不會喜悅的。那麼我們服事的對象—神就落空了。我們為了被服事的對象—其他人能夠被好好的服事，服事的人自己卻在服事的當中不喜樂，這不是很矛盾的事嗎？但從這段經文顯示初代教會的一件事，那就是有一個需要，必定會產生新的同工。當十二使徒缺一人的時候，彼得就站起來向會眾說明要先補齊這十二個人。在使徒行傳第六章，提到有說希利尼話的猶太人，發現他們的婦女在天天的供給上被忽略的時候，十二位使徒的作法是，另外找出七位同工來承擔這件事，而不是由這十二個同工之中的人來做，以便可以解決及時的需要。

親愛的弟兄姊妹，服事是我們每一個基督徒的權利和責任。我們都享受過別人的服事，絕大部分的人在未信主以前及剛信主後都受過別人的服事。在聽道的時候我們需要講員；在參與唱詩的時候，我們需要領會；在參加聚會的時候，我們需要有人做招待、有人做行政。所以一個人成為基督徒之前和之後，都接受許許多多的服事。因此之故，我們也應該開始服事。同工愈整齊，服事就愈輕省。

這一次我和瀞淵長老到美國許多教會去服事，我們很驚訝的是，有一些傳道人和長老他們身上帶有教堂的鑰匙，他們是第一個到，最後一個離開教會的人。這樣子的教會並不是只有五十、一百人的教會，有的時候在二百、五百人甚至八百人的教會也是如此。我們也發現有些教會只有少數人在服事多數人，真的很可惜。這樣的結果不僅有些人沒有服事的機會，有些人因為服事太重就被壓傷了。然而我們看到初代的教會卻不是如此。當有事情發生的時候，使徒們就找尋一群人一起來服事。就在聖靈降臨、教會成立之前，我們發現彼得也要先把十二位使徒補齊，這都顯示同工比事工還要重要。

2.同工挑選在於尊主為大

請我們讀23∼26節：「於是選舉兩個人，就是那叫做巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：主阿，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。」

到底如何挑選同工呢？在彼得宣布要補齊十二位使徒的時候，我們很驚訝，就是他們先推出兩個人，然後再抽籤，然後由神指示哪一個人來遞補第十二個門徒。事實上，今天已經很少教會這樣做，一般教會並不用抽籤來決定誰是同工？有的教會用提名委員會向會眾提出二倍的人選，然後由弟兄姊妹投票；也有是由會眾提名，然後大家來選舉的。我們教會是由長老選擇同工，然後由個別及群體的禱告來印證。各部部長選擇各部執事，然後組成團隊一同來服事。不同的教會用不同的方式揀選同工，但我們看到第一次挑選同工卻很特別。其實這段經文（歷史的事實）顯示同工的挑選，重點在尊主為大。初代教會揀選第十二個門徒所用的方式並不是不可以，在今天仍然可以。但形式並不是最重要，實質的精神我們卻一定要遵守，那就是尊主為大。如果有教會也用第一次補齊同工的方式來選舉同工，他們仍然有可能選了兩個不合適的人讓主來挑選。只要我們不尊主為大，任何對的形式都沒有意義。如果我們願意讓主的心意在我們當中流通，我們真正的仰望主，求主讓我們知道誰是合適的同工，那麼那一個方式並不是最重要。

3.同工配搭看重同心合意

21∼22節：「所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」這是彼得所開出來的條件。其實這個條件不是只有二個人合格，我們相信有許許多多的人，他們都是常與門徒作伴，並且認識耶穌的。但是我們看到在這邊只有兩個人被提名，之後搖籤時，只有一個人被搖出來。這是何等重要的一個職位，可是我們看到那時在選舉第十二位使徒的事上，沒有人為此爭執，這實在是美好的見證。多少時候我們沒有注意到同工彼此的配搭最要緊的是同心合意。

同心合意有一個表現就是讓步，我這些年的服事，看到同工們意見不同時，通常解決的方式是「說理」、「不是讓步」。我們用更多的道理、更多的邏輯、用更多的說服來達到我們的目的。其實在教會裡面絕大部分的事都不牽涉真理，沒有絕對的對錯，如果要同工們同心合意，最重要的一件事是讓步。但我們常覺得自己有道理，我們常覺得讓步是弱者的行為，我們常覺得我既然比你講理、有道理，我為什麼要讓步？這是教會同工配搭的困難。教會是一個家，教會並不是立法院，教會不是政府，教會不是公司、機關，教會的服事是彼此讓步、彼此接納。我相信在一個家庭當中，兄弟之間如果有意見不同，爸爸媽媽不見得認為讓步的兄弟是理虧的，反而在家庭當中，因著所爭執或意見不同的事都不是那麼太重要，所以讓步反而顯示出愛和接納。教會同心合意的服事並不是說理而來的，並非爭辯到誰對誰錯、誰是誰非而來的，教會的同心合意一定是讓步來的。

親愛的弟兄姊妹，巴不得我們能夠知道，當人才重於事工的時候，我們的同工配搭要看重同心合意。

結論：

親愛的弟兄姊妹，健康教會最首要的是同心禱告、同工齊備，如果我們不看重禱告先於一切，如果我們不看重人才重於事工，我們不會是一個健康的教會。當我們開始同心禱告，當我們看重人才重於事工的時候，我們現在雖然還不是一個健康的教會，可是我們一定會愈來愈健康、愈來愈成熟、愈來愈討神的喜悅，巴不得我們是一個同心禱告的教會，是一個同工齊備的教會。

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