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三十七章

創世記 第37章

三十七章 增註
　　眾多學者認為，整個約瑟的故事，是分別以不同的形態，在以色列南方（J）與北方（E）流傳，這兩個傳統大約在西元前第八世紀經一位編纂者組合置於創世記，而於西元十九世紀為文學批判學者所揭發。既然此理論頗具聲望，少有人提出批評，以下謹列出其標準形式（拐賣與囚禁的片段），並提出一些說明。
　　據稱，J 版本在三十七21描述猶大（非流便，如經文所述）如何制止他的兄弟謀殺約瑟，並建議將他賣給前來的以實瑪利人（沒有坑穴的一段），他們又將他轉賣給一位無名的埃及人（三十九1上，下尾）。因著他主人妻子的惡毒，約瑟被扔進普通監獄（三十九20，刪除提及「王的囚犯」之句），他在那?獲人信任，並遇到皇家的酒政與膳長（四十1、3下）。
　　在 E 中，一開始是流便勸弟弟們將約瑟放進坑中（三十七22），但他們吃飯的時候，米甸人將他偷去了。米甸人將他賣給波提乏，一位高官（三十七36），他被派去服事皇家的酒政與膳長，這兩人囚禁在波提乏的屋子?（四十2、3上、4以下）。這故事當中沒有引誘的一段，約瑟也只是奴隸，不是犯人（四十3下、15下被認作是由 J 插入的）。
　　a.　這理論最顯著的特色，就是對經文隨意處置的作法。三十七21（J）中，將流便刪去，換上猶大277，只因為要與22節（E）有所區別。三十九1（J）波提乏的姓名與官階不可存在，只因為它與三十七36（E）相同。三十九20（J）所提王的囚犯遭挪開，只因為不容許它支持四十2以下（E）。四十3下、15下，四十一14說約瑟為囚犯，這是 E 不可接受的，只因為如此便堅定了 J 的三十九20。此外（不出所料），四十五4、5聲稱約瑟是被賣掉而非被偷走，這也應刪除，否則 E 段便與 J 沒有衝突。
　　任何一種理論，若必須如此大肆改動資料，無異自承失敗。
　　b.　這主張假定，說故事的方式必須毫無彈性。流便發現坑是空的而大為震驚（三十七29）──讀者到這?才突然知道，他曾有段時間不在──這被視為一種矛盾，並非因為他不在場是令人無法想像的事，乃是因為沒有記載這事。這簡直等於硬要作者用累贅、牛步的方式寫作。約瑟在四十15說，他是被「偷」來的，這又被認為與買賣的主旨不同，彷彿那場交易完全誠實；但如此解釋其實是逃避的說法。事實上申命記二十四7明說（如果這樣說有必要的話），擄人為要拐賣，就等於最可憎的偷竊。
　　c.　這理論忽視了真實狀況的複雜性，再以流便為例，寫小說的人大可在兩次事件之中，讓十兄弟和羊?緊緊相連，沒有一隻羊走失，也沒有任何環境的變動，使得某一兩位必須離?去察看。相反的，流便不知怎地錯過了他們和商人的交易，這樣的不工整披露出當時的實際情形。惟有記載事實，不是寫小說，才會產生這類鬆散的狀況。再說，忌妒約瑟的理由不只一項，這根本不是兩篇小說論「另一安全的線索」278，乃是最自然不過的現象──正如馮拉德所指出的（他是現代派學者中幾乎獨持此見的人）279。
　　d.　這理論假定，一件事只要說過兩次，就是出自兩位作者。這是一種不經濟的假設。例如，三十七5以下，先有三十七5的摘要，才有6∼8節的詳細敘述，前者將新發生的事件與上文相連，後者則闡明其內容。這是合理的筆法，甚至令人可佩；何需安裝兩位作者、一位編輯來說明此點，同樣的方式亦可解釋13、14節，18、19以下，21、22節，等。這就像我們所熟知的：「他回答，說道」，「他舉目，觀看」，等。然而這派學者從不願停下來，考慮這麼簡單的可能性。
　　e.　以上一切的背後，是未經明言的一項假定，即，以協調的方式來處理聖經，總好像不夠誠實。因此，他們對於以士師記八24來解釋以實瑪利人和米甸人，幾乎一概沉默不理，而一旦創世記經文明明支持故事的一致性，遭受改動的，不是這理論，而是經文，正是以上 a 段所示，四十二章增註中的例子，也清楚表明這點。此種態度或許源自愚俠精神，總想面對最壞的處境，但這絕非明智的態度。一個執意要修改原始經文資料的理論，既再三更動，又肆意改變，毫無古代譯本的支持，其立意或許可取，但絕不符合實情。

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