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太初有道

約翰福音 第1章

　四福音是四本福音書，不是四個福音，福音是一個，不過從四方面來寫就是了。以材料說，四福音可分為兩類：馬太、馬可、路加福音稱為同類的福音，約翰福音稱為補充的福音。前三福音的材料大致相同，而約翰福音的材料大致是補充的，是前三福音所沒有的。同類福音注重耶穌在加利利的工作，約翰福音注重耶穌在猶太和耶路撒冷的工作；同類福音只記神蹟，約翰福音也寫出神蹟以後的講話；同類福音注重耶穌公開的生活、言行，約翰福音注重耶穌私下的生活 ；主對尼哥底母、撒瑪利亞婦人的談話等等；同類福音注重耶穌對群眾的工作，約翰福音注重耶穌對門徒的訓練；同類福音都是從人說到神，證明耶穌是神的兒子是基督；約翰福音是從神說到人，而後再說到神，主是永遠到永遠的神，以後道成肉身，再從祂的所言所行，人可以認出祂是神的兒子來。

　「太初有道」—這裡的「太初」是比創世記一章一節的「起初」還要「初」。在創世記的「起初」，是指「那個起初」，也就是指造天地時候的那個「起初」，還是有限定時間的「起初」。在這裡的「太初」是指在造天地之前的「太初」，是指沒有時間限定的「太初」。神是無始的，所以「太初」也指無始的「太初」。

　在太初就有「道」。這「道」的原文是「Logos」，可以譯作「思想」、「意念」、「言語」或「思想或觀念的表顯」。這裡的「道」是指神子主耶穌，因為神的智慧、豐富、思想、意念以及一切都充滿在基督裡，所以可以說祂就是神的思想、神的意念、神的言語，也就是神的思想、意念的表顯，特別在道成肉身之後，子在地上一舉、一動、一言、一行都將神的思想、意念表明出來。「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一１８）

　施浸約翰曾說：「我是用水施浸。」現在他說主「是用聖靈施浸的。」彌賽亞的雙重使命，乃是「除去罪孽」，與「聖靈施浸」。前者是潔淨的工作，而後者是賦予能力的工作。本章耶穌選召六位使徒，乃初次召徒，而馬太福音乃二次召徒，（太四１８-２２）首先歸主的為約翰與安得烈，繼續歸主的為彼得與雅各，再次歸主為腓力與拿但業。

　本章的重點為「支搭帳棚，與人同在。」「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」道成肉身，乃基督教最深奧，亦最重要的道理，人非領受此道，不能進入恩典真理之門。「道成肉身」，即說耶穌「是神是人」，是神而人，亦人而神，具有神人二性。祂雖然自天而降，卻仍舊在天，祂仍是神。祂雖然諸事也受試探，只是祂沒有犯罪。

「住」字原文是支搭帳棚在我們中間，帳棚隨時遷移，終非久居之地。祂不是到世上來無家可歸，乃要住在我們中間。將來「神的帳幕在人間，祂要與人同在。」（啟廿一３）使人享受到神人同在的快樂，亦即以馬內利的快樂。（太一２３）神來到我們中間，帶來了兩樣重要禮物，一是恩典，一是真理。越蒙恩的人，他就越多得恩典，這就叫恩上加恩。

　

一、道成肉身介紹

　「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一１-１４）

　聖靈把約翰福音列在四福音之末，乃是說明這位出現在宇宙中的人子，原是超宇宙的神子。祂在人性裡所顯於人間的豐富，乃出自於祂神性裡所積蓄神的豐滿。以時間論，祂遠自「太初」，超過時間起首；以空間論，祂「與神同在」，越過地域的範圍；以內容論，祂是「豐豐滿滿的」，（「充充滿滿」的原文）無法度量；以地位論，祂是「父懷裡的獨生子」，無比獨尊。祂實在是一位無限豐滿的基督！

「太初有道」，約翰開頭說，主耶穌就是道，道字原文就是「話」。神是奧秘的，祂需要話來說明和彰顯。一個人若要顯得奧秘，最好的辦法就是保持緘默；因為你越緘默，你越變得神秘。反之，你說得越多，你的自己就暴露越多。所有你深處的東西，都藉著你的話顯露出來了，這就是話的意義。在太初這話就已經與神同在了，它不是與神分開的，神常在它裡面。

　神的旨意在舊約是創造，在新約是救贖。本章第一節說「太初有道」，這句話是說「道」太初已有了，「道」與神同在，第三節說「道」創造萬物，第四節說「道」是生命的根源，而這生命根源的「道」乃人之光，第五節說這「道」所發的光要破除黑暗，第九節說「道」乃是真光要照亮世人，第十二節說凡信「道」的人，就蒙祂賜予權柄，作神的兒女。我們將上面一些話連起來，就可看出神在太初萬世以前那奇妙的旨意了！因神的心意是顯明在「道」裡。

道就是話。在中文裡面，平常的話叫作話，成篇的大話就叫作道，所以譯成道是對的。在希臘文裡，長篇大論的話是「勞高斯」（Logos） ， 一句一句的話是「銳瑪」 （Rema ） 。兩者有分別。比方說：「請來用餐」，這是一句平常的話，但到了飯廳，桌上擺了一桌菜肴，各式各種顏色和香味，酸甜苦辣並陳，就著這些食物又講起它的來源，購自何處，如何烹調，對身體的營養….等等，說了一大篇食物營養學，這就是大話了。聖經上常說「講神的道」、「聽神的道」、「傳神的道」、「信神的道」，就是「勞高斯」，將神的法度、作為、心意、美德等等都解釋說明了，這就叫傳講「神的道」，但主耶穌卻是「道」成了肉身來到人間，主為「神的活道」，因為祂的一言一行、一舉一動，把不能看見的神發表出來了。

　

二、施浸約翰見證
「約翰為祂作見證，喊著說：『這就是我曾說：那在我以後來的，反成了在我以前的；因祂本來在我以前。』從祂豐滿的恩典裡我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」

　 所有先知的預言都指向那要來的耶穌基督，但施浸約翰卻是唯一先知所預言要來的先知，除了以賽亞預言之外，先知瑪拉基也說：「耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。」主耶穌在世上提及施浸約翰時，說：「這人就是那應當來的以利亞。」（太十一１４）施浸約翰的出生是先知所預先宣告的，這是他特有的光榮。

　 本書著者使徒約翰原係施浸約翰的門徒，書中極注重施浸約翰的見證，故提其名十有九次。看其所講施浸約翰所受唯一的使命，即為主作見證。其所傳信息，即「天國近了，你們應當悔改」。猶太人歷數百年無先知興起，故約翰一出世，其見證極令人注意。何況他是神所特遣，為主的先鋒。

約翰所作的見證，可分兩個時期：

（一）主受浸前，在首三福音中詳載其事，多係豫備人心為初步的見證。

主受浸後，在本福音內詳載其事，乃直接將耶穌介紹於人，為進步的見證。
「恩典和真理都是從耶穌基督來的。」這句話，乃是本書的鑰節。在全本的約翰福音中，你一直可以看見這雙重點：一面是真理，一面是恩典。真理通常總是有所要求，而恩典卻是來應付真理的要求。

當猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裡，問他說：「你是誰？」這個雖然簡單卻最不容易回答的問題，約翰絲毫沒有被聲望地位沖昏頭，他認識自己，明白自己的本相；不過是點著的明燈，（約五３５）不是世界的光，（約八１２）不是成為肉身的道，只是曠野裡吶喊的人聲。

約翰說了三個「不是」：（約一１９?２１）

（一）不是基督。　　

（二）不是以利亞。（瑪四５、路一１７、太十一１３?１４）

（三）不是那先知。（申十八１５）。

接著他又說了三個「是」：（約一２２?２８）。

（一）是曠野的人聲。是為基督修直道路的。（賽四十３）

（二）那在我以後來的，我給祂解鞋帶也「是」不配。（原文）

（三）我是用水施浸。為要叫祂顯明給以色列人。最後他見證主耶穌是神的羔羊，是用聖靈施浸的，是神的兒子。

　「再次日，約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：『看哪！這是神的羔羊。』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」約翰不僅認識自己的本相，他也認識自己的任務，幾句話就顯明他一生的目標：「這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。」（約一７）約翰不僅認識自己的主，「這就是我曾說，那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。」（約一１５、３０）他更是把自己擺上，盡心竭力的見證主，他那吶喊式的聲音，震撼人心中空寂的曠野：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一２９）他不但在眾人面前見證耶穌是神的兒子，引領眾人歸向基督；他也在自己的門徒面前作見證，引領他們歸信耶穌，作基督的門徒。

　

三、門徒們的見證

　　「耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：『你們要甚麼？』他們說：『拉比，在那裡住？』（拉比翻出來，就是夫子。）耶穌說：『你們來看。』他們就去看祂在那裡住，這一天便與祂同住，那時約有申正了。」主耶穌對跟從從祂的兩個門徒頭一句話，就是問說：「你們要甚麼？」這意思就是，你們跟從我，是單要我自己呢？還是我之外的甚麼？是的，主今天對於我們每一個跟隨祂的人，也同樣的問這個問題。但願我們都像那二個門徒答覆說：「你在那裡住」，只要與主同住，而不要主之外的一切。這兩個門徒因著「跟從了耶穌，」一千九百多年以來，主耶穌基督的教會，竟從這兩個門徒，展開「得人如得魚，」引人歸主的大使命。

　 聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：「我們遇見彌賽亞了。」（彌賽亞翻出來，就是基督。）於是領他去見耶穌。耶穌看著他說：「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（磯法翻出來，就是彼得。）

　施浸約翰為主所作見證，是根據神的啟示。門徒們為主所作見證，是根據他們的親身經歷。教會是一代過一代，一直傳下來的。一個救一個，基督徒人人傳福音，在新約聖經裡，聖靈用來興旺教會的妙方。安得烈和彼得是同胞兄弟，但他們不像雅各約翰兩兄弟那樣齊名。許多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得認識主，是由安得烈帶領的。

　　安得烈是個喜歡領人認識主的人，聖經中三次提到他，都是提他怎樣把人帶到主面前。他一得救就領哥哥西門去見耶穌，人在信主的第一天就立刻救人，那是一個很大的祝福。西門到了耶穌那裡，耶穌另外給他起一個名字，磯法就是彼得，是石頭的意思。彼得開始是一塊頑石，始終不捨自己的劣根性；後來卻成為磐石，對主有超然的認識，他也是一塊活石，建造教會靈宮的基石之一。

「又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：『來跟從我罷。』這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但業，對他說：『摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』拿但業對他說：『拿撒勒還能出什麼好的麼？』腓力說：『你來看。』」

腓力之所以與主相遇，可能是由於他的同鄉朋友彼得和安得烈引領的緣故。腓力不但熟識舊約聖經，也是素常留心考察先知預言的人。他不以認識耶穌為己足，還立刻找著拿但業，把耶穌介紹給他。雖遭拿但業拒絕，卻心平氣和地對他說：「你來看。」讓他親自認識耶穌。

　「耶穌看見拿但業來，就指著他說，看哪！這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」拿但業對耶穌說：「你從那裡知道我呢？」耶穌回答說：「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。」拿但業在無花果樹下祈禱，他所祈求的，正是彌賽亞的降臨。他心眼打開，對耶穌說：「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。」拿但業得救了。

摘錄自“石門水庫教會屬靈刊物——約翰福音”第一章
http://www.smsk-church.org.tw/gospel/yh/yh.html

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