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黃迦勒《約翰福音註解》
約翰福音 第7章
【約七1】「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行；因為猶太人想要殺祂。」
﹝原文字義﹞「遊行」行走，作人，度日；「想要」尋求。
﹝文意註解﹞「這事以後，」按原文或作『這些事以後』；這話表明在作者心中有時序的感覺(參五1；六1)。
「耶穌在加利利遊行，」『遊行』是指拉比帶著門徒們到處講學。
﹝話中之光﹞(一)「猶太人想要殺祂，」這是描繪宗教的一幅最佳寫照──宗教徒一面敬拜神，一面卻籌劃迫害真正屬於神的人。
(二)人們的敵意，限制了主耶穌的行動──「不願在猶太遊行」；我們必須愛祂、凡事順服祂，才能讓祂在我們身上自由作工。
【約七2】「當時猶太人的住棚節近了。」
﹝背景註解﹞『住棚節』是猶太人的三大節期之一，是在猶太曆七月十五日開始(相當於陽曆九、十月間)，一連慶祝七天。期間，時值莊稼收割完畢以後，百姓都上耶路撒冷過節，居住在以樹枝臨時搭蓋的棚內(參尼八14~17)，記念他們祖先四十年飄流曠野時住在帳棚內的經歷，並感謝神厚賜一年豐收，所以也是一個歡樂的節期(參利廿三34，39~43；申十六13~15)。
﹝文意註解﹞約六章的事蹟是發生在『猶太人的逾越節近了』(參六4)之時；逾越節和住棚節之間，大約相隔六個月。
﹝靈意註解﹞『住棚節』是一年當中的最後一個節期，表徵人一生奮鬥的結局，或多或少總會帶給人一些收穫(參出廿三16)，在學業、事業、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快樂和享受之處。然而，這些成就與歡樂的享受，卻都有其盡頭，就像在住棚節期的末日，人們的心靈深處仍會感到乾渴(參37節)一樣。
﹝話中之光﹞(一)我們今天是在地上作客，居住帳棚，盼望那永存的帳幕(參來十一9~10)，就是新耶路撒冷(參啟廿一2~3)。
(二)我們在地上的享受無論如何美好，總不能解除?面的乾渴(參37節；啟廿二17)；惟有住在主?面，才是我們解決人生問題的答案。
【約七3】「耶穌的弟兄就對祂說：『你離開這?上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。」
﹝原文字義﹞「離開」起程；「這?」從這?。
﹝文意註解﹞「你離開這?上猶太去罷，」『這?』即加利利；『上猶太去』指去耶路撒冷過節，那?的地勢較加利利為高，故用上去。
「叫你的門徒也看見你所行的事，」『你的門徒』或指居於猶太地和耶路撒冷的眾門徒(參二23；三26；四1)；『你所行的事』指行神蹟奇事，以顯明祂就是彌賽亞。這句話也表明主耶穌的弟兄，並不認自己是祂的門徒。
【約七4】「人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』」
﹝原文字義﹞「暗處」隱藏的，秘密的；「顯明」顯現，弄清。
﹝文意註解﹞「你如果行這些事，」注意，主耶穌的弟兄並不是說，祂『沒有行』或『不會行』這些事。
「就當將自己顯明給世人看，」在主耶穌肉身弟兄的心目中，猶太的耶路撒冷才是彌賽亞公開彰顯自己的地方。
﹝話中之光﹞(一)不信主的人(參5節)，行事的動機常為顯揚自己的名聲，貪圖虛浮的榮耀。
(二)撒但若不是引誘你在世界上追求名聲，牠就是引誘你在教會中追求名聲(參路四5~6，9『站在殿頂上』)。
(三)我們行事的動機若是為著顯明給別人看，以博取別人的稱讚，其結果必然會失望，因為人心變幻無常，今日稱讚，明日生厭；所以我們若不想招致失望，最好行事只求神的喜悅。
【約七5】「因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。」
﹝文意註解﹞「是因為不信祂，」這是指他們說話的當時，還未相信祂，但他們後來也相信了(參徒一14；十五13；林前十五7；加一19；雅一1；猶一1)。
﹝話中之光﹞(一)信徒事奉主，家中往往有人反對(參太十34~36)；但我們決不可因他們的阻擋，而失去為主的忠心(參太十37~39)。
(二)被身邊至親至愛的人「不信」，乃是一個人最大的十字架。
【約七6】「耶穌就對他們說：『我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。」
﹝原文字義﹞「時候」適當的時機，恰當的場合，有利的機會，合宜的時間(指質方面的時間)。
﹝文意註解﹞「我的時候還沒有到，」主耶穌這話表明，祂行事不憑自己的意思，而尋求神旨意的引導(參17~18節)。
「你們的時候常是方便的，」因為他們隨自己的意思行。
﹝話中之光﹞(一)主作事決不隨便，乃順從神的「時候」而行，並不受任何人的支配。
(二)主是那永遠無限的神，卻為我們甘願受時間的限制。我們信徒為著遵行神的旨意，也當甘願失去自由，在時間上受神的約束。
(三)我們作任何事，也要像主那樣，不隨自己的意思行動，而在求問中學習等候神的時候來到；如此，我們所作的就能符合神的旨意，且能蒙保守避免發生錯誤。
【約七7】「世人不能恨你們，卻是恨我；因為我指證他們所作的事是惡的。」
﹝文意註解﹞「世人不能恨你們，」『世人』乃指不認識主、也不接待祂的人(參一10~11)；他們被魔鬼利用來抵擋主耶穌，因此，凡不信祂的人(參5節)都被視為其同道，故不會恨他們。
﹝話中之光﹞忠言逆耳；世人大半不喜歡人指出他們的錯處，說他們是惡人(箴九7~8)。
【約七8】「你們上去過節罷；我現在不上去過這節；因為我的時候還沒有滿。』」
﹝原文字義﹞「上去」升；「滿」填滿，完成。
﹝文意註解﹞「我現在不上去，」有古卷作『我不上去』，但意思相若，指『我不會照你們所提議的方式上去。』
【約七9】「耶穌說了這話，仍舊住在加利利。」
﹝原文字義﹞「仍舊住在」留下。
【約七10】「但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。」
﹝原文字義﹞「明」公開。
﹝文意註解﹞「不是明去，似乎是暗去的，」意即不是照祂弟兄所提議的方式受人簇擁著張揚而去(參4節)，乃是以不引人注目的方式去的。
﹝話中之光﹞(一)主不只受時間的限制，甚至在行動上也受限制。
(二)信徒在教會中事奉神，最好多作些暗地?的事奉(「暗去」)；切忌敲鑼打鼓(「明去」)，故意要得人的榮耀(參太六1~4)。
【約七11】「正在節期，猶太人尋找耶穌說：『祂在那?？』」
﹝文意註解﹞「猶太人尋找耶穌，」『猶太人』在此明顯與『眾人』(參12~13節)有別，乃指猶太教領袖。
【約七12】「眾人為祂紛紛議論；有的說：『祂是好人。』有的說：『不然，祂是迷惑眾人的。』」
﹝原文字義﹞「紛紛議論」竊竊私語；「迷惑」欺哄，誘騙。
﹝文意註解﹞「眾人為祂紛紛議論，」『眾人』乃指來耶路撒冷過節的群眾，不但與『猶太人』(參13節)有別，且與居住本地的『耶路撒冷人』(參25節)不同。
『紛紛議論』不是指公開的談論(參13節)，而是指彼此『耳語』的論及祂。
﹝話中之光﹞(一)人不能運用理性去推理、議論主耶穌，連對祂最好的評語──「祂是好人」──也是不完全的。
(二)是「好人」或是「迷惑人的」，全在論斷者主觀的看法，而非基於客觀的事實，所以我們不要在意別人的論斷(參林前四3)。
【約七13】「只是沒有人明明的講論祂，因為怕猶太人。」
﹝原文字義﹞「明明的」公開地，大膽自信地。
﹝話中之光﹞(一)人要作主耶穌的真門徒，就必須「明明的」承認祂(參太十32~33；羅十9~10)。
(二)在信仰不自由的國家和地區?，人們因害怕在上的權威，而不敢發表信仰的言論；然而今天在大部分信仰自由的國家和地區?，撒但卻利用了另一種形式的威嚇──怕羞、怕人譏笑、怕說錯話、怕被自己的話綁住...等等，叫許多信徒不敢放膽作見證。
【約七14】「到了節期，耶穌上殿?去教訓人。」
﹝文意註解﹞「到了節期，」意指節期當中的任何一天。
「耶穌上殿?去教訓人，」『殿?』指人們可以自由進出的外院，又稱『所羅門廊』。
【約七15】「猶太人就希奇說：『這個人沒有學過，怎麼明白書呢？』」
﹝原文字義﹞「學」學習，研究；「明白」知道；「書」文字，教育。
﹝文意註解﹞「猶太人就希奇，」『猶太人』在此仍指猶太教領袖(參11節註解)，而且特指法利賽人和文士，他們均熟悉聖經。
「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」『書』在原文指文字(letters)，在此轉指舊約聖經知識；主耶穌並未在拉比手下受過正式的訓練，所以祂對聖經的解釋令那些專家們希奇得難以置信。
﹝話中之光﹞(一)今天在基督教中，也有許多人的心態和當日的猶太人一樣，認為必須從神學院畢業，才能懂得基督教的道理，才能在教會中教導別人。
(二)傳講神的話，不一定要受過宗教的訓練；最要緊的是要有從神來的啟示(參加一11~17)。
【約七16】「耶穌說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」
﹝文意註解﹞本節說明祂的教訓乃是來自更高的源頭，差祂來的天父乃是祂的『拉比』。
﹝話中之光﹞(一)傳道人應當時常自我省察：『我的教訓究竟是出於自己的呢？還是出於那差遣我們的主呢？』
(二)我們所說的話、所傳的道，若是出於自己的，則無論話語是多麼地動聽，道理是多麼地高超，仍不能給人真實的幫助。
【約七17】「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神，或是我憑著自己說的。」
﹝文意註解﹞本節的意思是說：任何人若能像主耶穌一樣遵行神的旨意，而不求自己的意思，就能認識祂的教訓乃是出於神(參申廿九29)。
﹝話中之光﹞(一)聖奧古斯丁說：甚麼是「立志遵著祂的旨意行」呢？就是立志去相信；信心的酬報就是明白神的教訓。
(二)「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得，」神不肯將祂的旨意，指示無心要明白的人；也不願把祂的旨意，告訴有心要明白，而無心要遵行的人。
(三)有的信徒雖然在那?尋求知道神的旨意，但是他根本沒有意思要遵行神的旨意，只是把神的旨意拿來當作一個知識而已；他有他自己的心意，他不過是要神來贊同、認可他的心意而已。對於這樣的人，神決不會向他清楚顯明祂的旨意。
(四)和受恩教士說：明白神旨意的秘訣，百分之九十五乃在『順服』，剩下的百分之五才是『明白』。
(五)遵行神旨意的人，他們對神的話有經歷，也從經歷中明白神的話。
(六)一個若懇切誠心想要知道並遵行真理的人，神便會向他啟示──『順服乃是屬靈知識的鑰匙』。
(七)真理是可以實踐的，實踐乃是明白一項真理是否出自神的最佳驗證法；凡不能實踐的真理，就不是出於神的。
(八)今天有許多傳道人，只會講道，而不會行道；這種傳道人所講的道，對別人並沒有多大的幫助。
【約七18】「人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在祂心?沒有不義。」
﹝文意註解﹞「是求自己的榮耀，」『榮耀』指受人稱讚和敬重。
「這人是真的，」或作『這人是屬真理的』；『這人』是指主耶穌。《約翰福音》一面表明『神是真的』(參28節；三33；八26)，一面也表明『主耶穌是真的』，從此可知主耶穌與神是同等的。
本節顯明主耶穌的四個特性：(1)祂從不求自己的榮耀；(2)祂只求父的榮耀；(3)祂的所是、所作、所說都是真的；(4)祂的?面毫無不義。
﹝話中之光﹞(一)每一個主的僕人都應該求神的榮耀，而不求自己的榮耀。凡以求自己榮耀為出發點所傳的道，都虧缺了神的榮耀。
(二)只有求神的榮耀的人，才是「真的」；換句話說，凡求自己的榮耀的人，都是虛假的。
【約七19】「摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？』」
﹝文意註解﹞「摩西豈不是傳律法給你們麼？」指摩西五經上的律法；猶太人以蒙神揀選，得承受神藉摩西所傳的律法為傲(參羅二17)。
「你們卻沒有一個人守律法，」主耶穌在此明白指出：猶太人全都觸犯了他們一向引以為榮的律法(參羅二17~29；三10~23；加六13)。
「為甚麼想要殺我呢？」主耶穌在此暴露了猶太教領袖們想要殺祂的念頭(參五18)。律法明明禁戒殺人(參出廿13)，殺人的意念有如殺人(參太五21~22)，故此任何殺人的圖謀正是違犯了律法。
【約七20】「眾人回答說：『你是被鬼附著了；誰想要殺你？』」
﹝文意註解﹞「眾人回答說，」這?講話的『眾人』，仍指來耶路撒冷過節的群眾。
「你是被鬼附著了，」這話有如中國人罵人：『鬼迷心竅』，以致說話行事不像是正常人的表現(參八48；十20)。
「誰想要殺你？」這話表明那些群眾是由外地來過節的人，並不知道猶太教領袖的陰謀，但居住在耶路撒冷的本地人則知道此事(參25節)。
【約七21】「耶穌說：『我作了一件事，你們都以為希奇。」
﹝文意註解﹞「我作了一件事，」這是指主耶穌數月前在耶路撒冷畢士大池旁，在安息日醫治一個病了三十八年的人之事(參五1~18)。
【約七22】「摩西傳割禮給你們，(其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的。)因此你們也在安息日給人行割禮。」
﹝文意註解﹞「摩西傳割禮給你們，」『割禮』源起於亞伯拉罕時代(參創十七10；廿一4)；是摩西把割禮正式列入律法中，成為律例(參利十二3)。
「乃是從祖先起的，」這話表明割禮是先律法而有，所以當二者發生抵觸的時候，前者享有優先權。
「你們也在安息日給人行割禮，」摩西律法規定所有男嬰必須於出生的第八天行割禮(參利十二3)，即使該日為安息日亦不例外。
【約七23】「人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麼？」
﹝原文字義﹞「違背」喪失，犯法，廢除，取消；「好了」健康。
﹝文意註解﹞「人若在安息日受割禮，」意指在安息日也可容讓割切身體上的一部分。
「免得違背摩西的律法，」指免得違背摩西律法中所規定男嬰在第八天須受割禮的條例。
「我在安息日叫一個人全然好了，」意指在安息日保全了一個人的身體(參五5~10)。
「你們就向我生氣麼？」主耶穌的意思是，既然在安息日也可以容許像行割禮這一類的工作，那麼，叫人得痊愈的醫治工作，豈不更該容許在安息日進行嗎？可見你們的發怒是不合理的。
﹝話中之光﹞(一)我們若單從聖經上片斷的字句來判定可否行某些事，也常會犯了和猶太人同樣的毛病；我們應當從聖經全面的精義，來瞭解神的心意，才不致於犯錯。
(二)人的怒氣並不成就神的義(雅一20)；信徒千萬不要為道理上的見解歧異而動怒。要接納看法不同的人，但各人心?要堅定持守從主所領受的(參羅十四1，5)。
【約七24】「不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。』」
﹝原文字義﹞「外貌」容貌，臉面，相貌；「斷定」判斷。
﹝文意註解﹞「不可按外貌斷定是非，」摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判斷(參申一16~17)；主耶穌的意思是說，猶太教的領袖按照律法的字句斷定祂不該在安息日醫治人，他們這樣的判斷就是按外貌斷定是非。
「總要按公平斷定是非，」指判斷一件事情，總要考慮到事情的本末真相，以及處理事情的出發點，是否違背了律法的精義。
﹝話中之光﹞(一)人判斷事物，往往喜歡憑外表眼見，而不憑內在實情，故此一錯再錯。
(二)耶和華是公平的神(賽卅18)，因為公義和公平，是神寶座的根基(詩九十七2)。我們惟有在祂?面，才能行公平的判斷。
【約七25】「耶路撒冷人中有的說：『這不是他們想要殺的人麼？」
﹝文意註解﹞「耶路撒冷人，」指居住在耶路撒冷的本地人，他們與本章中的『眾人』(參12，20，31，32，40節)有別。
「這不是他們想要殺的人麼？」『他們』指猶太教的領袖們；他們想要殺害主耶穌的陰謀，只有那些本地人知道，由外地來的眾人則不知道(參20節)。
【約七26】「你看祂還明明的講道，他們也不向祂說甚麼；難道官長真知道這是基督麼？」
﹝原文字義﹞「難道」是否，可能。
﹝文意註解﹞「難道官長真知道這是基督麼？」在原文?，這種發問的形式一定會帶來一個否定的答案；『基督』乃彌賽亞(希伯來文)的希臘文同義詞。
﹝話中之光﹞(一)主明知猶太教領袖想要殺祂(參19，25節)，卻「還明明的講道」；惟有在這種危險的情形下，仍能傳講神的話的人，才知道甚麼叫作『十字架』。
(二)信徒固然不須要冒不必要的險(參10節)，但有時到了不能避免危險的時候，雖有危險亦在所不辭。
【約七27】「然而我們知道這個人從那?來；只是基督來的時候，沒有人知道祂從那?來。』」
﹝文意註解﹞「只是基督來的時候，沒有人知道祂從那?來，」按當時一些人的想法，彌賽亞雖然將會誕生在伯利恆(參42節；太二5~6)，但一直到祂突然出現在眾人眼前之前，祂的身分乃是隱秘而不顯露的，別人並不知道祂的出身和住所(參太廿四23~27)，所以他們認為明顯來自加利利(參41，52節)的耶穌，便不可能是彌賽亞。
【約七28】「那時耶穌在殿?教訓人，大聲說：『你們也知道我，也知道我從那?來；我來並不是由於自己，但那差我來的是真的；你們不認識祂。」
﹝原文字義﹞「大聲」喊；「知道」認識，曉得；「認識」知道，曉得(『知道』與『認識』原文同字，均指?面主觀的領會)；「真的」真正的，名副其實的。
﹝文意註解﹞「我來並不是由於自己，」指主耶穌來到世間，既不是由於祂自己的權柄，也不是為著行祂自己的意願。
「但那差我來的是真的，」主耶穌有意在此指出，祂所以是『真的』(參18節)，乃因為差祂來的神是『真的』。
「你們不認識祂，」意指他們所以不認識祂，乃因為他們不認識神。
主耶穌在本節的意思是說，猶太人雖然知道祂肉身的出處，卻不曉得祂屬天的來源。
﹝話中之光﹞(一)人若認識真神，就必認識祂所差來的主耶穌；認識神，乃是認識一切屬神事物的訣要。
(二)按表面看，主耶穌的出身並不太好──猶太人都知道祂的出處是加利利的拿撒勒，但實際上，祂的本質乃出自父神──猶太人卻不認識神。我們信徒應當重視一個人的內涵，過於他的外表。
(三)我們信徒有寶貝放在瓦器?；所以我們不喪膽，外面的人雖然毀壞，?面的人卻要一天新似一天(參林後四7，16原文)。
【約七29】「我卻認識祂；因為我是從祂來的，祂也是差了我來。』」
﹝原文字義﹞「差了」差遣，差作全權代表。
【約七30】「他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。」
﹝原文字義﹞「捉拿」逮捕；「下手」用手拿住，伸手捉住。
﹝文意註解﹞「只是沒有人下手，」沒有人下手捉拿祂的原因或許有二：(1)找不到適當的時機，免得觸怒群眾(參31節)，惹起事端；(2)他們彼此推諉，都不願自告奮勇，去作這可能惹動公憤的事。
「因為祂的時候還沒有到，」上述兩個原因也不過是外表上的，實際上是因按神的旨意，定規主耶穌被殺的時候還沒有到(參八20)。
﹝話中之光﹞(一)「時候」乃在主的手中，人所作的一切事，都在主的掌握之中。
(二)主不立即上去過節，是因為『祂的時候還沒有到』(參6節)；主未被人捉拿，也是因為「祂的時候還沒有到」。主一直活在神的「時候」?，這不但是祂的約束，也是祂的保障。同樣的，我們若甘心卑微，學習活在神的「時候」?，神也必以祂主宰的「時候」，來保守我們；不到「時候」，定規不讓我們遭遇太難的事。
【約七31】「但眾人中間有好些信祂的，說：『基督來的時候，祂所行的神蹟，豈能比這人所行的更多麼？』」
﹝文意註解﹞這些相信祂的人，顯然是因看見祂所行的神蹟而信；這種相信的動機，並不太好(參二23~25)。
【約七32】「法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人，就打發差役去捉拿祂。」
﹝文意註解﹞「就打發差役去捉拿祂，」他們的意思是要差役在避免百姓生亂的情形下(參太廿六4~5)，伺機捉拿主耶穌。
【約七33】「於是耶穌說：『我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那?去。」
﹝文意註解﹞主耶穌在此是用隱喻的方式豫言，祂即將被害，完成救贖大工後，回到天父那?去(即復活升天)。
﹝話中之光﹞主一再向人提起那位『差祂來者』(參16，18，28，29節)，用意在表明祂的源頭乃是永遠的父；而祂在地上的一切作為，乃是彰顯父本性一切的豐盛(參西二9)。
【約七34】「你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。』」
﹝原文字義﹞「找不著」發現不到，尋找不著。
﹝文意註解﹞「你們要找我，卻找不著，」暗指祂在死後將復活升天，連祂的身體也無處尋覓。
「我所在的地方你們不能到，」因為人若不相信祂、藉著祂，就不能到天父那?去(參十四6)。
﹝話中之光﹞(一)當趁主耶穌可以尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂(參賽五十五6)，以免機會一錯過，恐怕機會就不再來。
(二)凡棄絕主耶穌的人，都不能親近神，因為祂是人進到神前惟一的道路(參十四6)；世界上所有的宗教都尋求神，可惜除了基督教以外，都沒有門路。
【約七35】「猶太人就彼此對問說：『這人要往那?去，叫我們找不著呢？難道祂要往散住希利尼中的猶太人那?去教訓希利尼人麼？」
﹝文意註解﹞「散住希利尼中的猶太人，」即指寄居在羅馬帝國境內各處的猶太人(參彼前一1)。『希利尼』即希臘；在羅馬帝國興起之前，希臘曾雄據地中海沿岸各國，包括小亞細亞、波斯、敘利亞、巴勒斯坦和埃及一帶地方。
「去教訓希利尼人麼？」猶太人是不相信真的彌賽亞會教訓外邦人的，所以這話表示他們更深地否認耶穌為彌賽亞。
【約七36】「祂說：“你們要找我，卻找不著，我所在的地方，你們不能到。”這話是甚麼意思呢？』」
﹝文意註解﹞他們聽不懂主耶穌話中的意思，乃因為他們沒有心願意接納祂。
﹝話中之光﹞正如有話說：『一個人若存心不願意看，就沒有比這更瞎眼的了。』我們若想瞭解主的話，首須對主有正確的存心。
【約七37】「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這?來喝。」
﹝背景註解﹞按當時的習俗，在住棚節期間，祭司每天用金壺從西羅亞池(參九7)汲水，然後將水倒進聖殿祭壇旁有孔的銀盆中，讓水由銀盆的孔口流出；此外，並誦讀有關活水的經文(如：賽十二3；亞十四8；結四十七1)。他們藉此澆奠的儀式，一面記念摩西曾擊打磐石流出水來，解決以色列人乾渴的事蹟(參出十七6)；一面盼望彌賽亞來解救他們脫離異族的統治。
﹝文意註解﹞「節期的末日，」住棚節共有七天，但在第八天有一個結束的『聖會』(參利廿三36)，乃是歡樂之後的一個『嚴肅會』(參民廿九35)。有些解經家認為『末日』是指第七日，但也有些主張應指第八日。本書作者約翰有意以住棚節為背景，說明基督乃是住棚節的實際；從這一個觀點來看，『末日』仍以第八日較有屬靈的含意。
「就是最大之日，」住棚節的最後一日，也是一年當中眾節期的最後一日(參利廿三章)，所以是最大之日。
「耶穌站著高聲說，」一般拉比教訓人時，乃是坐著講論；這?主耶穌『站著』且『高聲』，表明祂得人之心何等迫切。
﹝靈意註解﹞「節期的末日，就是最大之日，」表徵人生的歡樂享受有所結束，舊事已過，從此有了一個新的起頭(第八天)。
「人若渴了，可以到我這?來喝，」主這話表明祂自己乃是那靈磐石(參林前十4)，湧流出生命的活水，能滿足人深處的乾渴。
﹝話中之光﹞(一)人生命中所有的成就與享受，都有其「末日」──你的財富、健康、事業、美滿婚姻，都會有終結的時候；所以不要完全浸沉在其中，而忽略了到主面前來。
(二)許多人要等到「節期的末日」──快樂達到極點之後，才會意識到這一切也不過是虛空的虛空(參傳一2；二11)；惟真正有智慧的人，不須等到那一日，就能及早醒悟。
(三)人若沒有「渴」的感覺，就不會到主這?來「喝」；當人仍舊以屬地的喜樂為滿足時，就不會來追求屬天的喜樂。
(四)望斷以及於耶穌(來十二2原文另譯)；信徒必須望斷主之外的一切事物，才會轉眼專一地注目主自己。
(五)「喝」就是暢飲的意思；我們每次來到主面前，應當打開自己，好好的享受祂。許多信徒有「來」的行動，卻缺少「喝」的經歷。
(六)主耶穌不是供我們來看、來聽、來研究分析、來議論批判的，祂乃是供我們來「喝」、來享受的；只有將祂「喝」進去，才與我們有益。
【約七38】「信我的人，就如經上所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”』」
﹝文意註解﹞「就如經上所說，」經文的出處不詳，可能引自賽五十五1；五十八11；箴九4；十八4等。
「從他腹中要流出活水的江河來，」『他』指『信主的人』；『江河』原文是複數詞。
﹝靈意註解﹞「從他腹中要流出活水的江河來，」『活水的江河』指生命多方面的流出(參羅十五30；帖前一6；帖後二13；加五22~23)；『流出活水的江河』指聖靈在信徒?面如同泉源，使生命長流不息(參39節)。本句話表明生命之靈的特點如下：
1.江河是有源頭的──這源頭原在天上，如今乃在人?面。
2.河水的流是自然的──沒有人工的勉強，乃是自然的流露。
3.河水是往低處流的──謙卑的人，最易得著活水。
4.河水是豐沛的──活水的量，非涓涓細流，乃湓溢澎湃。
5.河水是長流不息的──決不至於乾旱枯竭。
6.這水是活的──賜人生命，且為生命長進的必需。
7.這江河是多汊支的──生命的表現形形色色，不一而足。
8.這江河是流向眾人的──生命的供應非單為己，乃為別人。
9.這江河是接通天上的──凡享受這活水的，必與神相通。
﹝話中之光﹞(一)基督是生命的餅，使饑餓的人得以飽足(參六35)；聖靈是活水的江河，使乾渴的人得以解渴。
(二)約四章說到主在我們?面成為『活水的泉源』(參四14)，而這?又說到主在我們?面成為「活水的江河」。感謝主，祂豐富的恩典不只如同『泉源』，永遠滿足我們自己；還如同「江河」，從我們?面湧出，供應別人。
(三)只有因信得著活水泉源的人，才能流出活水。我們必須自己先蒙恩，然後才能帶領別人同嘗主恩。
(四)信徒每一次來到聚會中，應當要讓?面的活水能流出來。如果只有少數人盡功用，聚會就會枯乾；如果大家都盡功用，整個聚會就有活水泛濫，彼此就得著生命豐盛的供應。
(五)信徒的?面早已有了活水的泉源(參四14)，但我們的問題是這泉源常被我們困在?面，活水流不出來，其原因不外：(1)缺乏禱告；(2)禱告時只用頭腦理智，而沒有以靈拜靈。
【約七39】「耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」
﹝文意註解﹞「那時還沒有賜下聖靈來，」原文作：『那時還沒有靈』；這話並不是說聖靈在此以前還沒有存在，而是說尚未正式受子差遣作祂的代表(參十四26；十五26；十六7)。
「因為耶穌尚未得著榮耀，」在《約翰福音》?，一貫以主耶穌的死、復活、升天為祂『得著榮耀』的途徑(參十二16，23；十三31~32；十七1)。
﹝話中之光﹞(一)信主的人必要領受聖靈；我們一信主，?面就已經有了聖靈的內住，今天我們的問題不是?面有沒有聖靈，乃是?面有沒有被聖靈充滿(參弗五18)。
(二)誰死而復活的經歷多，誰的?面才有豐富的聖靈。
(三)聖靈乃是耶穌得榮耀的產品和記號，聖靈賜下也是專為榮耀耶穌的。我們所喝入並流出的活水江河，就是這一位得榮耀之耶穌的靈。所以無論我們喝入或流出活水，都該感到並彰顯耶穌的榮耀；因為活水的江河不僅是給人解渴的，更是為榮耀耶穌的！
【約七40】「眾人聽見這話，有的說：『這真是那先知。』」
﹝文意註解﹞「這真是那先知，」『那先知』原文有定冠詞，指人們已有所聞的，或指申十八15所應許將有一位像神的先知(參一21；六14)。
【約七41】「有的說：『這是基督。』但也有的說：『基督豈是從加利利出來的麼？」
﹝文意註解﹞「基督豈是從加利利出來的麼？」這問話的方式，在原文含有強烈的詫異成分和否定的意味，即：『基督絕不會是從加利利出來的罷？』
﹝話中之光﹞(一)可見人們喜歡憑頭腦推理，按著基督的外貌來認識祂，以致有不同的看法；但我們不再憑外貌基督了(參林後五16)，乃要憑基督內在的實際來認識祂。
(二)我們對於一個信徒，不要根據他的外貌、屬靈知識、口才、恩賜等來認人，而要根據他?面基督的成分如何來認人。
【約七42】「經上豈不是說：“基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的麼？”』」
﹝文意註解﹞「基督是大衛的後裔，」聖經的確明言，那要來的彌賽亞將必是大衛的子孫(參詩八十九3~4；一百卅二11；賽十一1)。
「從大衛本鄉伯利恆出來的，」聖經也曾豫言，彌賽亞將要從伯利恆出來(參彌五2)；伯利恆乃大衛的本鄉(撒上十七12)。
他們對有關彌賽亞的聖經知識並沒有錯誤，問題卻出在他們對主耶穌的身世一知半解：(1)無論是祂的養父約瑟，或是祂的生母馬利亞，都是大衛的子孫(參太一6，16；路三23，31)；(2)他們只知道主耶穌是拿撒勒人(參一45)，卻不知道祂是降生在伯利恆(參太二1；路二4~7)。
【約七43】「於是眾人因著耶穌起了分爭。」
﹝原文字義﹞「分爭」分裂，紛爭。
﹝話中之光﹞(一)本章一再提及眾人因對主耶穌有不同的見解，而引起議論和分爭(參12，40~41節)。這告訴我們：人若對基督的認識參差不齊，就永遠無法和諧；只有在認識神兒子的事上同歸於一(弗四13原文)，人群中間才有真實的和平。
(二)連主耶穌都會成為眾人分爭的原因，所以難怪今天似乎越是屬靈、生命越是成熟的人，越會引起一般人對他有不同的看法。
(三)我們不要太過在意別人對我們的誤會和不瞭解，要緊的是我們在主面前的內在實情如何。
【約七44】「其中有人要捉拿祂；只是無人下手。」
【約七45】「差役回到祭司長和法利賽人那?；他們對差役說：『你們為甚麼沒有帶祂來呢？』」
【約七46】「差役回答說：『從來沒有像祂這樣說話的。』」
﹝原文字義﹞「從來沒有」決不，從來不。
﹝文意註解﹞差役的使命顯然是要趁適當的機會逮捕主耶穌(參32節)，但他們深受祂話語所震撼，無法下手。
【約七47】「法利賽人說：『你們也受了迷惑麼？」
﹝原文字義﹞「迷惑」欺哄，誘騙。
【約七48】「官長或是法利賽人，豈有信祂的呢？」
﹝文意註解﹞「官長或是法利賽人，」『官長』在此指祭司長之流；『法利賽人』這句話表明法利賽人自高自大，自視不同常人。
【約七49】「但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的。』」
﹝文意註解﹞「這些不明白律法的百姓，」這是法利賽人輕看一般百姓的話；意指一般百姓並不像法利賽人那樣熟悉舊約聖經。他們這話也含示：人若明白律法，就不會相信主耶穌了(參48節)。
「是被咒詛的，」指由於不明白律法而致違背律法，其結果必然會遭受咒詛而滅亡(參利廿22，26)。
【約七50】「內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：」
﹝文意註解﹞「就是從前去見耶穌的，」有關他與主耶穌對話的事，記載於三章一至十五節。
【約七51】「『不先聽本人的口供，不知道祂所作的事，難道我們的律法還定祂的罪麼？』」
﹝話中之光﹞(一)約六章末了的猶大(參六70~71)，他天天貼近主耶穌，卻沒有接受主；約七章末了的尼哥底母，他雖然只見過主耶穌一次，卻暗中接受了主。人即使是暗中信祂，也能享受活水的供應。
(二)我們若要認識主耶穌，便須好好的查讀祂所說的話──聖經；這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧(提後三15)。
【約七52】「他們回答說：『你也是出於加利利麼？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。』」
﹝文意註解﹞「你也是出於加利利麼？」加利利人操特別口音(參太廿六73)，為猶太地居民所輕視。
「加利利沒有出過先知，」嚴格來說，這話並不準確，因舊約的先知約拿乃出自加利利(參王下十四25；書十九13)。
法利賽人在本節的答話表明，他們認為主耶穌的罪是顯而易見的，根本無須再問取甚麼口供。
有些古卷將八章一節的首句『於是各人都回家去了』，放在本節的末了，也有些譯本將它另立第五十三節。
資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/08/25
狀態: 已經過審核
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