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經文字級:

文摘解經

出埃及記 第3章

出人意表的神(三1∼12)

  你若是神的孩子,就應當學習期待一些「意外」的出現;正如摩西的發現──當他專心注視神的時候,必看見異象:

 .奇異的看見(1∼5)──很多人所注重的是如何得?這樣的異象,其實重要的是:這個經歷使摩西專注於聆聽神的話,他並且表示對神的尊敬而把鞋脫下(5)。對於我們,神要求的可能不是這樣,但我們必須對祂有相當的尊重。

 .奇異的使命(6∼10)──這啟示是非常清楚的,其驚人的地方是神呼召他去領祂的子民進入自由之地(8、10),這工作是艱巨的,因一定會被法老及迦南的居民所反對。今日神亦要呼召每一位信徒為祂工作,這是信徒一個極大的權利。

 .奇異的應許(11∼12)──以我們的軟弱來看似乎是不可能為神工作的,但不要擔心,祂已經賜下奇異的應許。當摩西聽見神的呼召時,他很震驚,在這個時候,神給他一個很特別的應許──神一直與他同在,而將來他必與神的百姓一同在這山上敬拜事奉祂(12)。假如我們接受神呼召去作工,必然經驗到祂的同在。

祈禱 感謝天父,你同在的應許是我力量的根源。

最重要的事(三13∼22)

  今天所讀經文的末段,摩西告訴他的百姓一些十分重要的事:

 .神的計劃(18∼22)──法老始終是會讓他們離去的,只不過神先要使法老和他的百姓遭受各種患難而已。在神的計劃中,神亦使他們把許多的財物送給希伯來人。

 .神的應許(16∼17)──摩西讓他們明白神是知道他們一切痛苦的(16),而祂也鄭重地應許拯救他們(17)。何等的奇妙,神竟然賜下應許給我們這些罪人!

 .神的本身(13∼15)──應許與計劃雖然是重要,但更重要的是那位賜下應許與計劃的。在這?,神親自解釋祂名字的意義──「耶和華」在大多數的英譯本?的意思是希伯來文的 YHWH ;是與「是」字(To be)有關的,所以它的意思可包含:

  ヾ 我是(I am that I am)

  ゝ 我將是(I will be that I will be)

  ゞ 我使……是(I cause……everything……to be)

ヾゝ提醒我們神是永遠的,不受時間限制;而ゞ則告訴我們神是創造者。

祈禱 神啊,感謝?,因?從沒有失信。──《新舊約輔讀》



神的恩召(三1-12)


我們記得以色列人在埃及經過了一段很長的時候,埃及人要把他們除滅,神卻暗暗的保守了他們,在他們中間神引出了摩西這一個人。我們也提過當摩西長大之後,他有一個很大的熱忱要拯救以色列人,他憑自己所能和所以為有的想叫以色列人得拯救。但是神不能這樣用他,因為以色列人得拯救,不是一個民族或者一個國家的問題,而是牽連到神永遠的計畫。在神永遠的計畫?,神所作的一切都按著神自己的法則,祂不僅是在外面叫人得釋放,同時祂在?面也要人恢復與神的正常關係。所以神不能用那時候的摩西。

雖然那一個時候,摩西有了埃及人一切的學問,但是這一切都不能叫神使用他。相反的,神借著他出了一些難處而逃避到曠野,四十年就在曠野?消磨過去。這四十年將摩西的一切雄心大志都打掉了;這四十年叫摩西再沒有想到他有這樣的抱負要拯救以色列人了,他只是平平凡凡的在作一個牧羊的人。但是很希奇的,正當他沒有了自己的雄心大志的時候,神的時間就到了。

神的時間到了

第三章就是神的時間到了,神要把摩西呼召出來。當他還在米甸的曠野牧羊的時候,有一天,他看見了一個異象,這個異象對他來說是無法想像的,怎樣可能有這樣的事呢?他看見什麼呢?他看見一大堆的「荊棘被火燒著,卻沒有燒毀」(三2)。這件事情的確是很希奇,所以摩西就要走到那個地方去看一看,看看究竟發生了一些什麼事情。正當他要看的時候,神就在荊棘中向他說話,神在那?跟他說了不多的話。神對他說的頭一件事是「不要近前來」;第二件事是「當把你腳上的鞋脫下來」(三5),然後神就告訴摩西說神是誰。這就是摩西起初看見荊棘被火燒時,神向他所說的話。

這一段事情,我們今天讀來很像是輕描淡寫,好象當時的歷史只是被簡略的記載一下。但倘若我們細心讀進去的時候,我們就發覺神在這個時候向摩西的顯現,是非常的重要。因為這是摩西在神面前的一個轉機。這一次神向他顯現,就是叫摩西能被神使用的一個基礎。

我們剛才提到四十年默默的過去,但那四十年卻是神默默的造就。我們總記得,希伯來書說得很清楚,摩西得著了埃及人一切的學問,所以我們真知道當時的摩西實在覺得自己是非常了不起的。他感覺到若是他出來領導以色列人的話,他們就不能不得拯救。但神讓事實給他證明,人就是不聽他,人就是不能從他身上看到權柄,所以他沒有辦法。在他逃亡的四十年?,神實在在那?默默的把他造就,有消極方面的拆毀,就是拆毀他所以為有的。在積極的造就方面,就是造成他那一個非常柔和的性格。

從第二章?可以看見一件事,你們就曉得摩西本來的性格是非常暴烈的,他把那埃及人一拳便打死了。並且到第二天當他勸勉以色列人的時候,他儼然以一個領袖來自居的,這便叫我們知道他?面是非常非常的自恃的。他以為他所有的能解決他所面對的難處,但神就借著這件事讓他看見,他自己所有的沒有用處。正如我們剛才所提到的,以色列人的歷史,不是一般的歷史。以色列人的歷史是屬靈的歷史,屬靈的歷史必須有屬靈的性質。

我們再往前看,以色列人出埃及的時候有六十幾萬的男丁,整個以色列算起來有兩百多萬人,那麼龐大的一個團體,在曠野?行走,如果沒有屬靈的權柄,怎能把這麼龐大的隊伍帶著往前呢!屬靈的權柄不是屬地的學問可以幫助建立起來的。如果摩西照著他從前那暴烈的性情來領以色列人的話,恐怕這二百多萬人被帶到迦南地的時候,已經被他打死了一半。所以神不能使用他,神必須把摩西造就到一個地步,成為祂手中的器皿。所以四十年默默的拆毀,也同時默默的造就,等到摩西個人的雄心大志沒有了,人的領袖欲沒有了,人自以為有的那種想法沒有了,神就說話了。

當神向他說話的時候,我們就看見一件很明確的事情,就是摩西當時已經落到一個非常消極的境況?。按人來說,他已經八十歲了,夠老了,也沒有什麼作為了。但這一個時候,正是神要使用他的開始。當神要使用他的時候,神必須要讓他認識神和神的法則,然後他纔能按著神的法則來作神所要他作的工。所以,在剛才神向他所說的幾句話當中,就包括了這幾件事。

認識神和祂的法則

首先是神讓他認識神的心意,神的心意是什麼?神的心意就是說,神要對付一切罪惡,但是神要保存那些罪人。這件事情就在荊棘燒著?表明出來。按理來說,這件事是不可能的,我們都知道西乃山是很乾燥的,荊棘一燒就要變成灰,不可能仍然得保存的。但現在他就是看見這樣的一件事,荊棘是燒了,但卻沒有燒毀,這是怎麼回事呢?我們就要注意,荊棘是表明什麼?我們知道荊棘是當人犯罪墮落之後,從地?長出來的,神並沒有創造荊棘。荊棘不是神造的。創世記第三章之前,是沒有荊棘的,但在創世記第三章?我們就看見荊棘了。荊棘是根據什麼產生的呢?是根據人的犯罪墮落而帶出來的,是地受了咒詛之後產生出來的。我們記得神的話說:「地必給你長出荊棘和蒺藜來……」(創三18)這是在人犯罪後所發生的,是人離棄神之後所發生的。

我們就曉得荊棘是表明犯罪的結果。我們也看我們的主,祂在地上說譬喻的時候,主這樣說:「荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜?豈能摘無花果呢?」(太七16)主當時用這比方也是有屬靈意義作根據的,從犯罪的生命?是不能帶出神的生命的,所以主說這個比方的時候,也是把荊棘引用出來了。神向摩西顯現的時候,神就讓他看見荊棘著了火,但是火卻沒有燒毀荊棘。從這件事上,神要摩西明白神自己用什麼心思來看待人。罪是要經過審判的,火就是審判的表記,神要審判罪人,但是神卻是要保存罪人。

這?面就很有講究了,雖然我們的話說得很簡單,但要對付罪而要把罪人留下來,怎可能有這一回事呢?在人是不可能的,你若要對付罪,定規就要把人弄掉,你若判一個人死刑,那個人定規必要死。你判一個人坐十五年的牢,那人定規要失去十五年的自由。這在人方面是不可能的,一追討,人就要受虧損。

感謝神,借著異象讓摩西領略一件他從來沒有想過的事。荊棘可以被燒著,但卻沒有燒毀,這是一件非常非常大的啟示。摩西心?當時或許不夠領會,但他總會覺得這是一件很奇妙的事。後來他慢慢的領會了,我們有根據說他領會了,因為我們讀詩篇九十篇,一開始就是說:「主啊,你世世代代作我們的居所。」(詩九十1)再下去摩西提到人在神的怒氣底下是要被消滅的,如果人在神面前沒有赦免的恩典,人是沒有前途的。我不敢肯定說當摩西被聖靈感動寫九十篇的時候,是與這次異象有關係,但這一次的異象的確影響了摩西對神心意的認識,叫他知道神是怎樣的一位神,叫他知道在神的眼中,人的價值是怎麼樣。這是頭一個認識。

全在的神

在這次異象中的第二個認識是:神要讓摩西明白一件事,就是神是全在的,不是說有「存在」,而是到處的「全在」。沒有一個地方神不在那?的,祂讓摩西曉得神不是像人所想像的是固定在一個地方。祂是創造宇宙的主,全宇宙都是在祂掌管之下,神處處都可以顯出祂的蹤跡,所以在這一件事上,摩西有一個非常深刻的印像。

在西乃山一帶的地方,摩西在那?牧羊四十年,那地方的一草一木他都非常的熟悉,他每天都差不多在那?走過,怎麼現在這個地方成為不能走的呢?神為什麼不讓他往前走呢?神對他說:「不要近前來。」(三5)不得近前來的原因是神在那?。摩西心?會想:我每日走過這?都沒有事情發生,為什麼今天不可以呢?原因是神在那?,答案就是這麼簡單。但為什麼昨天神不在那?呢?前天也不在那?呢?偏偏現在是在這?呢?摩西也許會有一大堆的問題。他慢慢明白過來,神是「全在」的神,如果神不是「全在」的神,祂就不能稱為神。神是充滿萬有的,神願意在那一個地方顯現,祂就可以在那一個地方顯現。

弟兄姊妹,我們要看見這樣的一件事情,這是何等寶貴的,神在這個時候向摩西啟示了一個事實,神是可以處處向人顯現的。因為神是「全在」的,你在山上,神可以在那?,你到海?,神也在那?;你到城市?,神也在那?;你就是跑到曠野?,神亦在那?。感謝讚美主,幾個星期前,陳希曾弟兄跟我們交通到讀經的問題時,他提到保羅在神面前認識神的經過,在什麼地方呢?是在亞拉伯的曠野。你們會問神怎麼會在曠野那?呢?但神就是在那?,神在那?向保羅顯現,神在那?向保羅說話。我們感謝讚美主,神是「全在」的神,在什麼地方都可以向人顯現。

這是一個非常重要的啟示,正因著這一個啟示,我們也就曉得以後在救恩?的一個秘密。那個秘密就是,一面我們的主是在天上,另一面我們的主又住在我們?面。我們也看見主自己的秘密,主自己向人宣告說:「除了在地仍舊在天的人子,沒有人升過天。」(約三13)我們要注意這件事,我們的主到地上來,在我們的觀念?,祂就是在地上了,在我們物質觀念的理解?,祂就是在地上了。但我們的主明明說,祂是在地仍舊在天的,這是什麼意思呢?這就是屬靈的秘密,這就是生命的秘密。神是「全在」的神,神是隨處都在,祂要向人顯現,到處都可以作成。神可以在聚會?向人顯現,神可以在家?向你顯現,甚至主可以在你想也想不到的地方向你顯現。

我們實在感謝讚美我們的神,當神要使用摩西的時候,神差遣摩西的時候,祂讓摩西這樣的瞭解到神的屬性。

聖潔的神

第三點值得我們注意的是,認識神的性情。神說:「不要近前來。……因為你所站之地是聖地。」(三5)因為神是聖潔的,是公義的,是顯出那審判的權柄的,所以火在那?燒荊棘。而摩西是亞當的後裔,是一個罪人,是不能站立在神的光中的,所以不能進前去,一進前去就要滅亡了,所以要保持一段的距離。神這一個吩咐跟火燒荊棘是同在一個原則?的,這個原則現在是直接用在摩西的身上。神吩咐他:「不要近前來,當把你腳上的鞋脫下來」(三5)為什麼要脫鞋呢?這?面又附帶著兩個?面的認識。首先是因為神是聖潔的,所以神所在的地方也成了聖潔。雖然這個地方是摩西天天都走過,但現在神站在這?,這個地方就成了「聖」。你若靠近神,你就成了「聖」。這是一個很重要很重要的啟示。

所以我們若細細的讀這段話的時候,我們會發覺這段話對摩西的啟示是很豐富的。神在什麼地方,那一個地方就成了「聖」。反過來說,如果神不在那個地方,那個地方就不可能成為「聖」了。這就讓我們瞭解到以色列人為什麼會被擄?也讓我們瞭解到神為什麼一而再的把聖殿交在外邦人的手?。雖然這個聖殿說起來是「聖」殿,但必須要有一個條件,就是神要在當中。神若不在當中,那殿就不能成為「聖」。今日的教會也是一樣,不是說是「教會」,神就一定在那?。許多稱為教會的,神卻不在那?,神若是不在那?,那?就沒有「聖」的成份。這是一個非常重要的啟示。

因此,我們的主非常嚴肅的吩咐我們要常常住在主?面,因為只有我們住在祂?面的時候,主才住在我們?面,祂住在我們?面的時候,我們才有聖潔,這是一個很大的啟示。任何的人事物本身是沒有「聖」的,神在那?的時候,那?才成「聖」,這是非常明確的原則。所以摩西必須要把穿在腳上的鞋脫下來,因為這塊地是「聖」的,站在聖地就要脫鞋。

其次,為什麼要脫鞋呢?當然從字面看來,因為這塊地是「聖」的,而鞋是不夠「聖」的,因為鞋子是天天走在路上,天天踏著地上的塵土,天天與地接觸,天天沾染了地上的污穢。弟兄姊妹,倘若我們能掌握這一個屬靈的原則,我們就曉得那一件事情,一切屬地的事物在神的眼中,都是神不能接受的,只有出於神的纔能被神接受。但為什麼鞋子不能給接受,而摩西的腳又能給接受呢?不錯,人雖然是墮落了,但人畢竟是照著神的形像被造的,神在人身上的旨意卻沒有因人的墮落而有所改變,神用盡各樣的方法來挽回人回到神起初的目的。所以摩西可以用腳站在神的面前,卻不能穿著鞋子站在神的面前,因為鞋子是沾染了太多屬地的事。

真正的事奉是根據啟示

這三個是神向摩西顯現的時候給他的很重要的啟示。這一次在異象中神向摩西所啟示的,對摩西日後在神面前的服事有非常非常緊密的關係。我們看見摩西在神面前對神的敬畏,我們看見摩西對神的權柄作無條件的接受,我們也看見摩西對神那毫無疑惑的信靠和完全的仰望,都與這一次在異象中的啟示有直接的關係。所以在第三點說到讓摩西認識神的性情的時候,不單是讓他認識神是聖潔的,神是公義的,神也是絕對的,神又是信實的,又是體恤的。因為底下的話就是神把自己向摩西解開了:「又說:我是你父親的神,是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」(三6)神這樣說話,所包涵的意義是非常的重大。「我是你父親的神,不僅是你父親的神,更是你祖宗的神——亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」在這?我們看見了好幾方面的事。

首先,神讓摩西在今天遇見祂不是偶然的,不是隨隨便便的。神讓摩西知道祂在注意他,並不是在今天開始,而是在「你」摩西父親的時候就開始了。不僅是在「你」父親的日子開始,就是在「你」祖宗亞伯拉罕、以撒、雅各的時候就已經注意「你」了。這是一個何等的啟示,一面是說出神的信實——因著「我」給「你們」祖宗有應許,所以「我」沒有忘記「你」,因此,今天「我」向「你」顯現,為要叫「你」曉得「我」是「你們」的神這個事實並沒有改變,「我」是按著「我」的信實而紀念「你們」。

我們要留意底下神和摩西的對話,我們會發覺一個事實,那個時候的以色列人對神並不認識。以色列人忘記了神,連摩西也不知道神是誰。但希奇得很,神說:「我是你父親的神。」(三6)這就是直接的上一代,那個時候以色列人已經忘記神了。因為當時的以色列人已經伏在埃及人的重壓底下很久了,但是以色列人並沒有求告神,他們只是在那?歎息,他們只是在那?苦惱,他們沒有一個人會仰起頭來去尋求神。雖然是這樣,神說:我還是「你們」以色列的神,如果照著「你們」的光景,「我」才不理會「你們」,但「我」是信實的神,「你們」雖然不對,「我」還是要作「你們」的神,因為「我」的信實不允許「我」忘記自己的應許。這是一個何等寶貝的安慰。

其次是當神與摩西說話的時候,越說摩西越受不了。起先摩西還沒有什麼,但當神越說下去的時候,摩西就越受不了,所以他要把衣服蒙在臉上,不敢看神。這樣的一位神,又有那一個敢在祂面前站立呢?這一種情形是說出了人在神面前的可憐。不過,奇妙的是,就在摩西感覺受不了的時候,神又講話了。

耶和華說:「我的百姓在埃及所受的困苦,我實在看見了。他們因受督工的轄制所發的哀聲,我也聽見了。我原知道他們的痛苦,我下來是要救他們脫離埃及人的手,領他們出了那地,到美好、寬闊、流奶與蜜的地,……」(三7-8)當摩西感到受不了的時候,神就說出了憐憫的話,神就講出了同情的話,神就說出了恩典的話,神就說出了拯救的話。這一切的話乃是根據一個事實,什麼事實呢?「我向你們祖宗亞伯拉罕所應許的話。」那是神的信實,也是神的體恤,又是神的同情,這些都在神這一番話?給摩西領會過來了。神告訴摩西說:這二百年來「你們」以色列人所受的痛苦我全都看見。雖然「我」是默默無聲的來看,「我」沒有辦法在「你們」感覺痛苦的時候立刻將「你們」拯救,因為「我」必須守著「我」的信實,也必須為人存留憐憫。

弟兄姊妹是否記得在創世記第十五章?,神與亞伯拉罕立約的時候,神說過些什麼話呢?神說:「你要的確的知道,你的後裔必寄居別人的地,又服事那地的人;那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國,我要懲罰,後來他們必帶著許多財物從那?出來。」(創十五13-14)這是當時神與亞伯拉罕所立的約中的一點內容。為什麼要等四百年呢?神說:「因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」(創十五16)也就是說,如果不是他們犯罪到了神不能容忍的地步,神還是為他們留下悔改的機會,留下悔改的時間。神是盼望他們悔改,所以神把時間留給他們,但是神也不能永久把時間留下來,這就是在新約?,我們說恩典的門會有一日要關閉的事實的原因。神悅納人的時候沒有過去,神仍然為人留下機會。如果神悅納人的時間已經滿足了,那麼神就不再給人留下機會,在當時神也是如此對迦南人。因此,當時神正在等候那些亞摩利人悔改,直到神再也不能容忍的時候,這是神的信實和憐憫的另一方面。第二方面是要以色列人經歷到不活在神應許?的痛苦,這樣他們才會愛慕神的應許。我們看以後出埃及的過程,以色列人在埃及受了許多的苦,但當他們到了曠野的時候,一點點的難處,他們就想回埃及去,他們的心還是覺得埃及可愛。要叫這樣的人脫離埃及,必須要他飽嘗埃及的滋味,所以從另一方面來說,神亦讓以色列人飽嘗埃及地的痛苦。

神向摩西發出差遣的命令

現在時間到了,神要他們離開埃及,神要領他們進入應許,這是一個非常寶貴的時間。既是神要領他們出去,神必須要在以色列人中間尋找到一個可以代替神來成就這件事的人。這個人就是摩西,神讓摩西看見祂一直在那?所等的這一個人就是摩西。摩西一天不成為器皿,神就沒有辦法使用他領以色列人出埃及。所以神直接了當的對摩西說:「我要打發你去見法老,使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」(三10)

有一件事值得我們注意的,如果神在四十年前向摩西說這句話,摩西定規會很高興,可是在四十年後神對摩西講這番話,摩西就很為難了,一面是四十年前那一件事情把他傷透了,另一方面是經過了四十年,他的雄心壯志都被磨光了,他對生活已經到了很消極的地步。正因為這樣,神在這一個時候去讓他瞭解,也讓他知道:四十年前「你」(摩西)要領以色列人出埃及,那是「你」要作「你」所想作的事,現在「我」(神)要「你」領以色列人出埃及,是讓「你」曉得現在不是作「你」想作的事,是要「你」來作「我」要作的工。

弟兄姊妹,這件事情真的不簡單,把摩西的立足點完全扭轉過來。他從前是站在自己的立足點上,現在是要站在神的立足點上。他在自己的立足點上,是已經消極透了,摩西對神說,「我是什麼人,竟能去見法老,將以色列人從埃及地領出來呢?」(三11)他心?實在說:「算了吧,還是找別人去好了,自己年紀也大了(摩西當時已八十歲)。」但是神要用他的時候,就不在乎他的年齡,而在乎他的心思。所以我們看見這一次神向他顯現的主要目的,一面是啟示神的自己,另一方面借著啟示而恢復他的積極,不讓他那樣消沉下去。神讓他看見他不是在作自己的事,而是作神的事。當你作神的事的時候,你就必須要被興起,你不能消極下去。我們感謝讚美我們的神,神這一次向摩西的顯現,是摩西在神面前一個很重要的轉機,也是以色列人能不能出埃及的關鍵。

還有一點就是,神對摩西說了很多的話,其中的一句是「我必與你同在」(三12),換句話說,不是「你」(摩西)一個人去作的,是「我」在那?策劃,「你」去那?執行,「你」執行「我」要作的事情。神並說:「你將百姓從埃及領出來之後,你們必在這山(西乃山)上事奉我,這就是我打發你去的證據。」(三12)弟兄姊妹,你們試想想,這一段的說話叫摩西怎麼聽得進去呢?

摩西以為自己現在仍是在西乃山,就算自己肯去,以色列的百姓是否聽話仍是一個謎,什麼時候以色列人會到這山下也是一個謎。但是要知道神之所以這樣說,乃是根據一個事實,「你」必須相信「我」。這就是信心的問題,「你」必須在信心?接受我的差遣。雖然在前面要發生的事,「你」現在看不見,但「我」若說要這樣發生,事情就必定這樣成就,「你」現在只要用信心接受差遣便可以了。弟兄姊妹,你們看看,從第一節一直到這?,是神向摩西顯現的大前題,這一個大前題,就影響了摩西一生在神面前服事的路,也決定了摩西在神面前跟隨的路。

我們看見神在人身上所作的工,神能夠使用一個人,不是一兩天的功夫作成的,神是在那?默默的作工,神用時間在那?作工。在這一個時候,遇見神的摩西是消極的摩西,但是神要建立他,使他遇見神之後成為一個積極的摩西。神怎麼把他轉變過來呢?在以下我們看見神有一些的安排。但在這?,我們看見神用自己的顯現來叫摩西開竅,摩西靈?面的竅開了,神要借著他所作的工就有路了。這是一次非常重要的顯現,雖然聖經是很清淡的記錄這一段的事,但這一段事情卻是非常的重要,對摩西是重要,對出埃及的以色列人也是重要,對神永遠的計畫也是一樣的重要。願主幫助我們去領會。



神自己的啟示(三13-22)


在第十三節?,摩西對神說,倘若以色列人問他神叫什麼名字時,神對摩西說,「我是自有永有的。」(14節)這又是一個非常重要的啟示,這不單是啟示給摩西,也是啟示給一切以後尋求神的人。神又說:「你要對以色列人這樣說:「那自有永有的打發我到你們這?來。」(15節)在這?神把祂的名字先擺在一旁,先讓人認識祂是誰,認識神的自己。這樣一來,神才說出自己的名字,因此接著神就說:「「耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,打發我到你們這?來。」耶和華是我的名,直到永遠;這也是我的紀念,直到萬代。」(15-16節)

神啟示祂的名字

神這一段話的內容是非常豐富的。在這?終於將神的名字帶出來了,但當神的名被帶出來之前,神首先把自己和他們的關係作了說明。這?的關係太寶貝了,因為是把神永遠的計畫連結在內。我個人有這樣的領會,「我是你們祖宗的神」後面在中文?「就是」這兩個字,恐怕是不大需要的。翻譯的人又沒有在旁邊加上小點,這樣就讓以後讀經的人領會到祖宗就是指那三位。但在我的領會?,這?面不是單指亞伯拉罕、以撒、雅各這三位,而是從亞伯拉罕、以撒、雅各以前的祖宗也包括在內,是這樣纔能看見神榮耀的旨意。因為讀英文聖經的時候,你們會發覺沒有「就是」的意思,只是一連串的祖宗被點出來罷了。所以說「你們的祖宗」,乃是一直推到亞當那?去,最低限度是推到創世記第五章的家譜那?去。這樣一推上去的時候,「你們祖宗的神」,就給我們看見神是一位選召人的神。

從亞當到塞特,從塞特到以挪士,然後從以挪士之後就是一連串的子孫,當中是包括以諾、瑪土撒拉、挪亞、閃、含、雅弗,繼續下去的時候便到亞伯拉罕。這?有一連串的人,分佈在不同的時代?,雖然是在不同的時代,但他們卻是在他們所在的時代?被神選召的那些人。在這個選召的目的?,我們很清楚的看見神要把這些蒙選召的人,帶回起初神造人的目的?。

從創世記第五章到亞伯拉罕蒙召的這段日子?,我們能看見神的這一個心思。人背棄神,並沒有減少神恢復人的心思,所以到了亞伯蘭的日子,神就從在每個時代?對個別人的揀選,進到團體的揀選。當然,一進到團體的揀選?,神是很明確的指出那被召的系統。所以立刻我們可以看見,從「你們祖宗的神」到了「亞伯拉罕的神」,亞伯拉罕有許多的兒子,但神卻不是亞伯拉罕所有兒子的神,而是亞伯拉罕那一個稱為「以撒」的兒子的神。以撒也有兩個兒子,但神不是以掃的神,神是雅各的神。這樣接連三代下來,就很明確讓我們看見神特定的揀選。而這一個特定的揀選,是從亞伯蘭被召的時候開始。

從亞伯蘭被召這件事上,我們就看見神恢復的計畫。因此,我們從神說的這一段話?,就可以看見神要讓摩西非常有把握的知道,神是揀選他們的神,把他們揀選到神榮耀的恢復計畫?去。所以不僅是出埃及進迦南的問題,而是回到神起初榮耀的旨意?去。

神說了要他作什麼以後,摩西就問,「你的名字叫什麼?」神的回答就是「我」自己是誰,第二個回答就是「我」要作什麼事情,在「我」要作什麼事情的回答?面,便說出了神和這些被造的人的關係,這一個關係是從遠古就開始了,一直沒有中斷過。雖然有些時間好象神向人隱藏,但是並沒有改變神選召人的事實,這是第二部分神所回答的。

從永遠到永遠的神

第三個部分就是正面回答摩西的問題,神說:「耶和華是我的名;」(15節)「我是自有永有的。」(14節)神自己的名字就是「自有永有」。耶和華這個名字的意思就是「自有永有」。神是先把一個事實說明,讓摩西看見神的事實就是神的名,神的事實跟神的名是完全一樣的,神是什麼,神的名字就是什麼。這件事情真是寶貝的,我們實在感謝讚美我們的神。

一些不信派的人,鼓吹著一種主張,而這個主張已經鼓吹了一百幾十年了,他們說聖經是不可靠的,他們說聖經是亂七八糟的拼湊而來的。尤其是創世記,創世記是由許多不同的故事拼湊而來的。他們根據神的一些不同的名字,就把創世記分成四分五裂的段落,那些段落以神的名字作為名稱。如果那一段落是以耶和華為名稱的,他們就稱它為J本,如果是用全能的神「以羅欣」為稱呼的話,他們就把E字叫上去,稱那部分為E本。他們把創世記分成不同的「本」,最有名的是三個本,一個是J本,一個是E本,一個是P本。除了這三本之外,還有些零零碎碎的。但那些不信的人,根本不曉得神的名字是根據神的自己而表達的。神所要作的也是根據祂的名字而表明神的自己。所以,在創造?頭,講到神是全能的,因此叫做「以羅欣」,現在我們看到神最能表明祂自己的,就是「耶和華」這個名字。我們若是瞭解這個事實的話,你們就能看見那些不信派的人對神的話和心意的無知。創世記絕對不是東拼西拼的拼出來的,我們實在能從神的名字而看見神所要作的事;也能從神所要作的事看見一連串的歷史是在有系統的發展。感謝讚美我們的主,尤其是到了這?,當神把祂的名字說出來之前,先說出神是誰,再說神要作什麼,然後才說出祂的名字,這一個次序實在給我們有非常多的啟發。

在那一個時候,神向摩西說了許許多多的話,但是更寶貝的,不單是說「耶和華是我的名,直到永遠」(15節)。過去了的日子不算,就從現在開始也好,「我就是耶和華,直到永遠」。當然,如果你曉得什麼是「自有」的時候,你就曉得在過去的永遠「我也是耶和華」我是從永遠到永遠的。神接著說:「這也是我的紀念,直到萬代。」(15節)萬代就是說到永遠。但我們要留意到「紀念」,你要是不提起神的名字便罷,你一提起神的名字,就說到神是永遠可紀念的。「紀念」什麼呢?只有神是可紀念的,因為祂是從永遠到永遠的。沒有什麼事物是可以存留到永遠的。除了神以外,沒有什麼事物是不朽壞的,既然是能朽壞的,在三四百年內或許還有人去紀念,甚至一兩千年還有人去紀念,但說到永遠,就沒有任何地上的事物可被紀念了,因為連紀念事物的「人」也不存留了。

但神是永遠的神,從永遠到永遠祂是存在的,所以只有祂是可紀念的。我們在詩篇?,看見很多篇都說這樣的話:「神啊!你可紀念的名。」我們感謝讚美主,實在只有神是可紀念的。也正因著這樣,使我們瞭解到傳十誡的時候,就說到神是獨一的神,不要為神造像。我們就看出這和神是可紀念的這一點,有非常密切的關係。人以可紀念的事物來代替神,那就是偶像。神向摩西顯現時的這一番話,便將這樣嚴肅的事向我們啟示出來了。

神宣告祂要作的事

神先向摩西說了上述的話,然後根據神所啟示的事實告訴摩西說:「你去召聚以色列的長老,對他們說:「耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神向我顯現說:我實在眷顧了你們……」(16節)神雖然好象是隱藏了,但是神仍是顧念他們的。現在時間到了,神就差遣摩西領他們離開埃及的困苦。所以神繼續說:「要將你們從埃及的困苦領出來,往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶與蜜之地。」(17節)弟兄姊妹,我們看見這一連串人的地,在上半章已經提過,那是神給他們祖宗的應許。所以在這個地方,我們看見神在這?差遣摩西去宣告一些事情,剛才我們所交通的一大段說話是宣告神的自己。現在祂差遣摩西去宣告神的信實和對他們祖宗的應許。現在神是要叫這些應許應驗,雖然神在他們中間好象是隱藏了一段日子,但神的信實卻沒有因著神的隱藏而停止。

我們感謝讚美主,神讓摩西到以色列人中間,很明確的宣告神要作些什麼,這是非常明確的事情,一點也不含糊。神說:「他們必聽你的話。你和以色列人的長老要去見埃及王,對他說:「耶和華希伯來人的神(說到神與以色列人的關係)遇見了我們(這是事實),現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶和華我們的神。」希奇的是一直提以色列的,為什麼突然改稱希伯來人呢?因為他們要離開埃及,他們並不是埃及人,神也沒有把埃及地給他們,他們是希伯來人,希伯來人就是指在大河那邊的人。這些以色列民原來就是在大河那邊的人。他們現在在埃及,他們不過是寄居的。嚴格說起來,這個大河是說到他們原本是從巴比倫出來的,這大河就是幼發拉底河,亞伯拉罕是從那?出來的。神要以色列人離開埃及,雖然方向是不同,從巴比倫往迦南是往西走,從埃及往迦南是向北走,路程的方向是不同,但走路的目的是一樣。從前怎樣脫離巴比倫,現在就怎樣脫離埃及,目的仍然是一個。到神所指示的地方去,到神的應許?去,到神最美的旨意?去。

指明該揀選神的道路

所以神告訴摩西要這樣對埃及王說話,?面是有雙重的意思,對以色列人來說,提醒他們神揀選他們祖宗的心意;也對埃及王說他們本來就不屬於埃及的,你(埃及王)本來就沒有什麼權力把他們扣留下來。感謝讚美主,當神向著人來說話的時候,神的話永遠是那樣的明確,神的話永遠是那麼清楚的。

在這一段話?,神向埃及人說這樣的話,向以色列人又說另外的話。向以色列人就說出神領以色列人出埃及的目的:第一就是承受應許,這在上面已經提及;另一方面就是神要選召他們作一個事奉神的民族。神一切的拯救,是要把人恢復到一個地步,站在事奉神的地位上,或者是站在敬拜神的地位上。弟兄姊妹都曉得,人的墮落就是不以神為事奉和敬拜的對像。現在你們可以看見,神領他們出埃及,神明明借著對法老所說的話,來提醒他們:「耶和華希伯來人的神遇見了我們,現在求你容我們往曠野去,走三天的路程,為要祭祀耶和華我們的神。」(18節)拯救就是為了事奉,拯救就是把自有永有的神彰顯,拯救的目的就是叫人在神面前站在對的地位。不單只脫離罪和死的權勢,脫離罪和死的權勢是出埃及。但除了出埃及之外,神有更深一層的目的,或者說神有更高一層的目的,就是要被拯救的人成為承認神和事奉神的人,也就是成了神的見證人。

使人從消極到積極的神

在這?,神的話是非常清楚的。如果摩西不是仍然被四十年前的傷痕所影響,摩西一定會非常的高興和喜樂的。他會認為自己當年的心志又有機會來實現了。但可惜的是摩西仍然被那陰影控制著,他好象提不起勁似的。但感謝神!神是看到他的?面去,神知道摩西心?所想的。四十年前我(摩西)為什麼要跑到曠野去?因為法老要追殺我。現在你要我去見法老,那人是要追殺我的人,我怎麼能去呢?這是在摩西心?的陰影。他連逃也來不及,怎會自動送到法老面前呢?神知道摩西這一個心思,所以神沒有讓他說話,神就繼續說,把前面要發生的事情先告訴他:「我知道雖用大能的手,埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間,施行我一切的奇事,攻擊那地,然後他才容你們去。」(20節)

弟兄姊妹,在這段話?,神有兩個目的。第一,神要讓摩西曉得祂是負責開路的神,離開埃及是不容易,但是只要你能按著神的心意去走,神就負責開道路。在以後我們真看見開道路的神,如何在以色列人的前頭走,我們看見紅海分開,我們看見神為他們找宿營地,我們也看見神領他們走路,更看見神作他們隨時的供應,神也作他們的保護。神在這?說這一句話,神是負責給他們開道路。神說,祂要在埃及人中間伸手做一些事,對以色列人來說,神是負責開道路的。第二,讓以色列人非常明確的曉得,唯獨耶和華是神。在以後發生的事情,我們就看見,因為以色列人在埃及住得太久了,他們耳聞目睹都是埃及的偶像。現在神要借著祂手所作的,讓他們認識只有耶和華是獨一的真神。

在這?,我們看見神要求摩西用信心來跟上神的話。神的話是說得太清楚了,太透亮了,現在剩下來的問題是以色列人怎樣去跟上神。神還告訴他們一件事:「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩,你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向她的鄰舍,並居住在她家?的女人,要金器銀器和衣裳,好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪了去了。」(21-22節)這句話是很有意思的,如果我們不瞭解神在這?的安排,我們就覺得神作這件事好象不夠光明。曾經有某一個教會的執事說:「神這樣作,不是在勒索嗎?這樣乘人之危,好象不夠妥當。」弟兄姊妹,我們不能這樣看神的安排的。人可以愚昧,但神卻不作愚昧的事。

神為什麼作這樣的安排呢?有些人認為大概是以色列人長期受了埃及人的欺壓,所以稍微有點良心的埃及人都很同情他們,等他們走的時候向埃及人要東西,埃及人就送給他們。但我看不是這種情況,我個人認為神是公義的神。我們注意第一章,埃及人怎樣對待以色列人,可以說是無償的勞動,工作是做了,但沒有報酬。那麼神就借著以色列人離開的時候,討回應得的工價。這完全是從人的層面來看這一件事。

但在神的安排?,以色列人離開埃及就是離開豐富,雖然神說那邊是流奶與蜜之地,但人卻仍沒有看見,神就讓他們瞭解,就算是他們出去,也不是貧貧乏乏的出去,他們仍是帶著豐富的出去。神在人身上一切的帶領都是如此的,神總是讓人帶著豐富出去,這是頭一方面。

其次,我們曉得在神的定規?面,以色列人要在曠野建造會幕,需要很多的材料,現在就是為了建造會幕預備材料。這就看見為了以色列人在曠野要建造會幕的事,神先作了預備。

我們感謝讚美神,神在祂一切的工作上,祂不讓人虧負人,祂也按著自己的引導來為人作各種各樣的預備,總是讓人活在祂的豐富?。

資料來源: 華人基督徒查經資料網站
新增日期: 2008/06/24
狀態: 已經過審核


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