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以撒欺騙亞比米勒

創世記 第26章

以撒欺騙亞比米勒（二十六1∼11）
　　本段是這類故事第三次出現，惟有此次以撒是主角。有人認為這是同一事件增寫成三次，反對這看法的理由，見二十章開始的註釋，並且注意，1節上特意將這故事與三者中的第一則加以區分。大致情節雖然相仿，但我們卻不可忽略三者在細節上的差異（如，利百加不像撒拉曾被取離開丈夫，這?也沒有神蹟）；這些差異固然可能說是講故事人求變化，或偶然編成，但10、11節所述亞比米勒的怒氣，若不是因為他知道從前有過這類事（即，二十7的警告），便很難解釋。因此，這段故事暗示曾發生第一次事件（1上），又假定曾發生第二次事件；重蹈覆轍的現象，則強調神所選定的材料仍有習慣性的軟弱（正如彼得的三次否認主）。
　　1.　曾有一次饑荒（RSV），見上段說明。亞比米勒，見26節註釋；非利士人，見二十一32註釋。
　　2∼4.　以撒在喪母後得到祝福（二十五11），此刻於艱難環境中，神又向他顯現。神的應許意味深長：要拒絕埃及眼前的豐盛，而等候那多半不能眼見（3上）又久遠的福氣（3下、4節），就必須有希伯來書十一9、10所讚揚的信心；如此一來，他就實在配稱為他父親的真兒子──雖然，他不久就污損了自己的順服，這也像亞伯拉罕一樣。
　　5.　此處一連串的用辭（參，如，申十一1）表明，那位完美的僕人既負責任又遵命令；並且也否定律法與應許必定衝突的觀念（參雅二22；加三21）。
　　7.　以撒是典型的普通人，雖有信心（見2∼4節的註釋）仍舊害怕，這兩種不相稱的氣質組合起來，會產生一種卑下品行，是信徒特有的罪；這?正是最佳實例。
　　8.　許久一語，強調出以撒的恐懼其實毫無根據；但他還是如此堅持。戲玩（愛撫，RSV）一詞又傳出他一生的主題曲：這個字是他名字的動詞形式（十七17、19，十八12，二十一6、9），因著當時的情境，而變成另一個調子。
　　10、11.　亞比米勒的顧忌，參本章開頭的註釋。
以撒波動不定的財富（二十六12∼22）
　　12∼14.　耶和華的祝福（12節）應驗了3節上的應許──以撒放棄埃及的吸引（2節）而選擇了這個應許。可是因他的身分仍是寄居者，財富必然會令當地人眼紅（14下），正如後來雅各的際遇一樣（三十一1∼3）。
　　15.　以下從這節開始，井是故事的重點，直到末了；因為以撒眾多的牲畜，不僅沒有讓他安穩，免於現實的壓力，反而讓他更需要基本的資源。
　　15節預先告訴我們，當如何評估16節的打擊，因為以撒現在不單面對城市的敵意，也面對郊區的缺水。他重挖舊井的努力，別人對他早期收穫的侵佔（20、21節），後來即時的紓解與鼓勵（22∼24節；參徒十八9、10），以及最後他不屈不撓精神所得的報償（26∼33節），是一則美好的故事，至今仍向在類似掙扎中的屬神兒女說話（來十一39、40），並且也令我們對這位蒙召作鞏固使命的人，多一分敬意──雖然他不是拓荒者。

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