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獻以撒

創世記 第22章

獻以撒（二十二1∼19）
　　父子兩人在這緊要關頭，都清楚表明了各自的特性。這個折磨人心的要求，只喚起了亞伯拉罕的愛與信心，在他身上誠然可見「神的愚拙」乃是測不透的智慧241。因此，在他兒子的順服之下，他得著能力可反映神那更偉大的愛，而他的信心則令他能初瞥復活：見5節的註釋。這個考驗不僅沒有擊敗他，反而使他與神同行的一生，來到登峰造極的境界。
　　以撒也略略展現他的特性──不是藉他所作的，而是透過他的受苦。這似乎便是他的角色，雖然他可能對自己並沒有這樣的認識。其他的人會以有所成就出名，但是他卻以在一次事件中作默默的犧牲者，彰顯出神對那蒙揀選的「後裔」所定的模式：成為犧牲的僕人。
　　1.　AV 的試探最好改為證實或試驗（參 RV、RSV）。亞伯拉罕的信心，要在天平中與常識、人的愛、一生的雄心作一番較量；也就是與所有屬地的人來較量。
　　2.　這段開場白，一句比一句更令人緊張。
　　摩利亞地只在歷代志下三1重新出現，那?指出，這是神止息耶路撒冷瘟疫之處，也是所羅門建聖殿之處。按新約的話，這正是在各各他附近。
　　3.　亞伯拉罕清早的行動，參看二十一14的註釋。
　　4.　此處提到的時間，第三日，與上述摩利亞的地點正好配合，可是這?所著重的，是試驗的煎熬與順服的堅持。
　　5.　亞伯拉罕的應許，他與以撒都要從獻祭之地回來，並不是句空話：這是亞伯拉罕全心確信的，因為「從以撒生的，才要稱為你的後裔」（二十一12）。希伯來書十一17∼19透露，他期待以撒會從死?復活。對於這心態的延展，參哥林多後書中，保羅對於出死入生的思考，尤其是五14以下。
　　6.　把柴放在以撒身上，不禁令人想起約翰福音十九17所述：「耶穌背著自己的十字架走出來」。可是火與刀是在父親手?。而犧牲者與獻祭者二人同行（第8節又出現了這句錐心刺骨的重疊語），預表了以賽亞書五十三7、10那偉大的同心同行。
　　8.　亞伯拉罕所說神必預備，後來成了那地的名字，以為永遠的紀念：見14節。這句話幾乎可說是他畢生的座右銘，從此以後，許多人都靠它而活。他對神全然的把握，以及對於細節全然開放的態度，成為回答痛苦問題的模範。神的方法是祂自己的事；而這樣的方法是兩個人都沒料到的。
　　9、10.　馮拉德指出，這故事的筆調漸趨緩慢，直到最關鍵性的一刻；在第10節「甚至每個動作」都記下了。這整個故事的描述，極扣人心弦。
　　11、12.　神準時的插手干預，為這經歷的意義譜上最後一個音符。在人方面，表明了赤誠願意擺上最極限的犧牲；在神方面，則不容許絲毫的傷害臨到，並且對於奉獻的小節沒有一點不注意到（正如第2節及16節兩度出現的句子，你的兒子，你獨生的兒子，所表明的）。對於彌迦書六6、7的問題，答案正在這?，既生動又完整，但絕不容易。
　　13.　此處第二次顯示（參二十一19），神的預備已經俱全，且等在那?。請注意，至少在這?，所獻的祭牲是代替品（代替他的兒子）；後來利未記一4的儀式，似乎適切地表達了此處明確可見的事。
　　14.　耶和華以勒，除了是神的名字之外，也是亞伯拉罕在第8節用過的話。預備是一簡單動詞「看」的第二層意義（參，英文的「See to it」，即照料），如撒母耳記上十六1下。在14節下的短短話語中，這兩個意思可能都有（這句話應更廣為人知）即，「在……山上，就會清楚了」。
　　15∼18.　順服就是發現新的保證，正如亞伯拉罕在十三14以下所發覺的；也請注意17節下的新應許。對神起誓最好的註解，是希伯來書六16∼18。
拿鶴的十二個孩子（二十二20∼24）
　　這個家族消息於亞伯拉罕再次得著應許後傳來，對他在二十四4的決定，或者是令他開始這種想法，也可能是堅定了他原初的心意。
　　其中較重要的名字為彼土利和利百加；其他的人被記下，只是為顯明這些記錄是仔細保存的，並且證明以色列人知道他們的遠親是誰。
　　烏斯在約伯記一1及耶利米書二十五20是地名；它與拿鶴的兒子或許有關，但不一定。

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