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亞伯被害

創世記 第4章

亞伯被害（四1∼15）
　　若在第三章，從蛇的背後可以辨視出魔鬼，在本章中，則是從肉體與世界來辨出牠（見以下16∼24節的註釋）。正如雅各書一15，罪有其成長循環，在第7節下，它被擬人化，幾乎像保羅的筆法（參羅七8以下）。許多細節強調該隱犯罪的深度，由此可見墮落之深：這故事的背景是敬拜，受害者是手足兄弟；夏娃是受誘騙犯罪，該隱則連神都不能說服他脫離罪；他既不肯認罪，也不願接受刑罰。
　　1.　知道一字（譯註：和合本譯同房），在此特別的含意中，極美地表達出，兩性真正的結合是在全然相知相交之中，不過這個字也可能完全失去了這個高尚的內涵（參十九5）。
　　該隱與 qa{na^ ^「獲得」一字發音相近。這種對名字的講解，通常是文字遊戲，不一定是同源字，但將一個常用的名字冠上某種特殊含意。如，在十七17、19，以撒這現成的名字（「願（神）歡笑」）就被選上，以紀念某個人的歡笑，以及那造成歡笑的應許。
　　使（RV，RSV，藉……的幫助）原文只是「藉」（with）；雖然這個希伯來字可有其他解釋，RV，RSV 是最單純的解法；參撒母耳記上十四45（另一個用「藉」的字）。
　　夏娃的信心之聲出現在這?以及25節；不論她是否念及三15的神諭，她總是把當前狀況高舉了起來，超越純粹自然的情愫，提昇到它應有的層次（信心總是這樣行；如提前四4∼5）。
　　2.　亞伯之名與希伯來字「虛空」或「一個呼吸」外型完全相同（如，傳一2，等）；但是其關係恐怕是出於偶然，因為經上並未由此提及什麼。這名字在字根上或許與蘇美文的 ibil（a），及亞喀得的 ab / plu 同源，其意為「兒子」。
　　學者常喜歡在這個故事中，讀出遊牧與農業兩種生活方式的衝突116。這個主題在舊約中可以找到（如耶三十五6以下），可是在此處，文化上的對比處於相當次要的角色。神為兩種生活方式都留下餘地（參申八），而且這類技能上的互補，以及將工作與崇拜交織的嘗試，能塑造出豐富的生活模式。但只因為用了人為建材，這模式便告粉碎，其遭破壞的原因，是因在神真理的光照之下，肉體的宗教與屬靈的宗教針鋒相對、互不相容的真相，首度揭示出來。
　　3∼5.　供物是一種 minha^^，在人的交往中，是一種為朝貢或結盟所送的禮物；作為宗教儀式用語，它可以指動物，不過更常指穀類的獻祭（如，撒上二17；利二1）。若聲稱該隱的祭物所以不蒙悅納，是因未曾帶血，是很危險的說法（參申二十六1∼11）；此處最明顯的是，亞伯獻上他羊?的精華，而該隱卻存著高傲的態度獻祭（5下；參箴二十一27）。新約更進一步指出其中重要的含意，即該隱的生活與他的獻祭不符合；與亞伯完全不同（約壹三12），而亞伯蒙悅納的關鍵，在於他的信心（來十一4）。
　　6.　耶和華重複問道：「為什麼……？」及「若……」，刻劃出祂喜愛訴諸理性，並且對罪人仍然關心，就如祂對真理（5上）與公平（10節）的關注一般。
　　7.　在希伯來文中，蒙悅納（7節）原文的意思是「高舉」（參 RV 小字），這個表達法可以指開心的笑臉，與皺眉頭相反（變了臉色，6節，英文為 fallen）；參民六26。這?的意思可能是，該隱臉上的表情透露出他的心態117，可能它還進一步指出，他若心意改變，神就應許與他和好（參十四13）。罪就伏在門前的這幅圖，發展成一則怵目驚心的比喻，即要去馴服一頭野獸；如 RSV 所譯，它想要得到你（Moffatt 譯為「急切要攻擊你」），但你卻必須制服它。這一詞彙是將三16下稍作修改，並對該節反照出一道幽暗的光118。
　　8.　RV 將希伯來文譯得很正確：而該隱告訢亞伯他的兄弟（參出十九25）。若這是真正的背景（似乎如此），就顯出該隱曾在接受或拒絕神的責備之間，大大搖擺不定。七十士譯本卻譯為……向亞伯說……「我們到田間去罷」（RSV），若這些話真是原來經文所有，那麼這樁謀殺案便顯然出於預謀。
　　9.　你兄弟……在那?？與三9「你在那?？」十分相似，是神不斷向人提出的錐心問題。而那冷酷的回答，同樣表明了人的本性，與三10以下閃爍其詞的回覆相較，顯示出他的內心更加剛硬了。
　　10.　我們也說冤屈會「哀告」求公道。新約在這一點上與舊約的看法一致，並且將此比喻更加擴展（如，啟六9、10；路十八7、8），不過，這些仍當視為比喻。耶穌的血所呼求的，卻是恩典（來十二24），這是何等大的對比。
　　11∼12.　不肯悔改的該隱所受的譴責，比亞當更重；對亞當的咒詛並非直接的，不是「你必受咒詛」。
　　13∼14.　該隱的抗議119與財主委屈慍怒的語氣相互應和（路十六24、27、28；參啟十六11），與悔改的強盜承認「我們所受的，與我們所作的相稱」完全相反。14節的最後一句，「凡遇見我的……」暗示人口的擴散，或是指當時，或是指未來；也暗示他所遇見的人，都會是亞伯的近親──與全文內容相當符合。不過，請參考導論：「人類起源」。
　　15.　神對無辜者的關懷（10節），惟有祂與罪人的關心可堪比擬。該隱的禱告雖是大發牢騷，卻也含著懇求的意味；神的口頭保證，以及祂立的記號（九13，十七11，用了同樣的字）──不是一個烙印，乃是一種安全通行證──幾乎像是立約，使神實際上成了該隱的 go{~e{l 或保護者；參撒母耳記下十四14下。這是憐憫對不悔改的人所能作到的極限。

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