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黃迦勒《使徒行傳註解》

使徒行傳 第12章

【徒十二1】「那時，希律王下手苦害教會中幾個人。」

〔文意註解〕「那時，」照理，『那時』應當是指前一章猶太地發生飢荒，安提阿教會捐款託巴拿巴和掃羅送到耶路撒冷教會去的時候(徒十一27~30)。但是根據史實，猶太地的飢荒是發生在主後四十七至四十八年間，而希律王則是在主後四十四年去世，所以在時間上似乎連不起來。所以較準確的說法，應當是指巴拿巴和掃羅一同教訓、建造安提阿教會的時候(徒十一25~26)。

路加將本章一至廿四節插入於十一章卅節和十二章廿五節之間，或許有兩個目的：(1)將彼得對猶太人職事的記載，在此作一個總結的交代，從此以後，專門敘述保羅對外邦人的職事；(2)藉彼得蒙天使拯救出監之事，引出『那稱呼馬可的約翰』，把馬可跟彼得並保羅的關係作一個清楚的交代(12，25節)。

「希律王下手苦害教會中幾個人，」『希律王』指希律亞基帕一世，在位時期由主後四十一年至四十四年。他是希律一世(大希律)之孫，治理巴勒斯坦全境。他是亞基帕二世的父親(徒廿五13)。

『下手苦害』係描述希律王為著取悅猶太教的首領，乃動手加害耶路撒冷教會的領袖；『苦害』包括監禁、磨難、責打、戲弄、沒收財產和殺戮等。

『教會中的幾個人』就是指當時仍舊停留在耶路撒冷的使徒們(徒八1)。



【徒十二2】「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」

〔文意註解〕「用刀殺了，」即斬首，這是羅馬政權合法的行刑方式(太十四10)。猶太人只能以石頭打死罪犯(徒七58)。

據說使徒雅各被希律王砍頭殺死，是出於始料所未及，所以教會才沒有機會為雅各切切的代禱(參5節)。

「約翰的哥哥雅各，」主耶穌曾經預言雅各和約翰將要喝祂所喝的杯(太廿23)，意指他們兩個兄弟將會為著主的見證遭受苦難；雅各是使徒中第一位殉道者，至於約翰則遲至他年老時才被流放到拔摩的海島上(啟一9)。

使徒雅各是在十二使徒中，最先為主殉道，也是惟一在《使徒行傳》中記載其死的。這說出雅各的職事乃在於見證被殺的羔羊，同形於祂的死，這是一切職事的根基。

在主的三大門徒中(太十七1；廿六37)，彼得的工作是轟轟烈烈的，約翰的著述是豐豐富富的；惟獨雅各似乎是沒沒無聞，聖經中未曾記載他所作的任何一件明顯事蹟，也未曾留下他所寫的任何一本書信。然而雅各首先為主殉道這事，使他在眾使徒中成為最有份量的一位。

〔話中之光〕(一)當雅各受害時，神並沒有像救助彼得一樣地差遣使者(徒五19；十二7~11)救他，這事說出了一個事實：神不一定會保護拯救我們，但我們不可因此而失去信心。

(二)神是否保護拯救我們，乃在於神的旨意；我們無論遭遇到怎樣的境遇，都有祂的美意，我們只管將自己安然交託在祂的手中。



【徒十二3】「他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。」

〔文意註解〕「他見猶太人喜歡這事，」可見雅各雖是被希律王殺死，實則背後乃出於猶太人的嫉恨和慫恿(參11節)。從這?可見，撒但常利用兩大權勢――宗教和政治――來壓制神的兒女，並且這兩大權勢常是互相勾結、彼此利用的。

「那時正是除酵的日子，」指逾越節七天的節期，這七天中猶太人須吃無酵餅，故又稱除酵節(出十二18~20；路廿二7)；那個時候會有許多猶太人由各地前來耶路撒冷守節。

〔話中之光〕(一)眾人所喜歡的事，常是不符合真理的；一個刻意討人喜歡的人，常會作出傷害真理的事。

(二)希律王外表上看似有權，其實他因著要討人的喜歡，就作了『眾人喜歡』的奴僕，這樣的人在真理上一點也沒有自由。

(三)我們信徒要討神的喜歡，而不可討人的喜歡；我們若仍舊討人的喜歡，就不是基督的僕人了(加一10)。

(四)在「除酵節的日子」，猶太人本應齋戒沐浴，潔除罪污，以紀念他們的祖先從埃及地出來，得著自由(申十六3~8)。但他們卻徒守外表的儀文，內心充滿了惡毒兇殺的計謀。我們守這節，不可用邪惡的舊酵，只用誠實真正的無酵餅(林前五7~8)。



【徒十二4】「希律拿了彼得收在監?，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後，把他提出來，當著百姓辦他。」

〔文意註解〕「交付四班兵丁看守，」按照羅馬計時法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，故共有四班。而每班則有四個兵丁(quaternion)，其中兩個人須分坐在囚犯的兩旁，各用鐵鍊將自己內側的手臂與囚犯的手臂銬在一起；另外兩個人則負責看守住監獄的內門(參6節)。如此嚴密的看守法，一般只適用於特別重要的死刑囚犯，以確保不使其逃獄。彼得因曾莫名其妙地脫監(徒五22~24)，故此時對他特別小心。

「意思要在逾越節後，」『逾越節』在此處指整個七天的節期。通常在逾越節期間，因為有成千上萬的百姓擁擠在耶路撒冷街道，故執政者不敢冒然公開行刑，以免激發暴亂(太廿六5；可十四2)。

有些英文譯本將『逾越節』譯作『復活節』(Easter)，這是因為主耶穌是在逾越節的安息日之後一天復活，故猶太人的逾越節，在基督徒眼中就成了復活節那一個週末(the Easter weekend)。



【徒十二5】「於是彼得被囚在監?；教會卻為他切切的禱告神。」

〔文意註解〕「教會卻為他切切的禱告神，」原文的字義並未著重教會為彼得禱告的時間有多長，卻強調禱告的殷切和深度；『切切』一詞，是指禱告的迫切和誠摯。『禱告神』原文是『向神禱告』；禱告的對象是神，並不是禱告給人聽的。

從本節看，教會似乎偏心，只為彼得禱告，而未為雅各禱告，以致雅各被殺(2節)。其實，並不見得教會沒有為雅各禱告，只是路加沒有記載罷了；並且由於雅各的被殺，更加激發教會禱告的負擔，為彼得『切切』的禱告神。

〔話中之光〕(一)彼得在監?等待處決。教會既沒有能力拯救他，又沒有勢力拯救他。地上的幫助得不到了，可是天上的幫助還是能得到。他們切切的禱告神。神就差遣祂的使者去釋放彼得(參7~11節)。禱告乃是教會勝過一切黑暗軍兵的妙法。

(二)禱告是我們與神交通的連繫，是一座跨過深淵的橋樑，是帶領我們經過危險、缺乏的。

(三)禱告是我們屬靈的兵器。這兵器的能力浩大無比，但必須是在信心?―─不只求，並且命令―─才能使用這兵器。神在地上所要的，並不是一些偉人，乃是一些敢證明神的偉大的人。

(四)我們的禱告是神的機會，是給神的工作鋪路。神的作為常受我們禱告的限制――我們多禱告，神就多作事；少禱告，就少作事；不禱告，就不作事。

(五)悲傷時的禱告，能叫你的痛苦變成喜樂；喜樂時的禱告，能在你的歡樂上加上一陣屬天的香味；危難時的禱告，能叫你得到屬天的幫助。禱告能給你一切神能為你作的。神說：『你願我賜你甚麼，你可以求』(王上三5)。

(六)教會若遇重大事故，個人禱告的力量不足，必須眾聖徒聚在一起，同心合意的發出教會的禱告，功效就能大增，難處也易解決。

(七)他們是「為他」禱告神；他們不是為許多事禱告，只是為著一件事禱告。教會的禱告，最好不要一次為太多的事項禱告，禱告的事項越單純，眾聖徒的禱告就越容易和諧。

(八)禱告是求告神，所以禱告該向著神。我們無論是為甚麼人或甚麼事禱告，我們的心都不要向著那人或那事，而要專一向著神。



【徒十二6】「希律將要提他出來的前一夜，彼得被兩條鐵鍊鎖著，睡在兩個兵丁當中；看守的人也在門外看守。」

〔文意註解〕注意，這?用『兩條鐵鍊』、『兩個兵丁』，再加上第十節的『兩層監牢』，來描述仇敵加倍力量的看守。

〔話中之光〕(一)彼得在這樣凶險的環境中仍然能夠安心入睡，這是表明他知道神就在他的眼前，就在他的右邊；神若不許可，他的頭髮一根也不會掉。因此他心?歡喜，靈?快樂，肉身安然居住(徒二25~26)。

(二)彼得因有主同在，故能化監獄為天堂。主在哪?，那?就是天堂。

(三)雙倍的難處，往往會給信徒帶來加倍的祝福；難處越大，我們所經歷的拯救也越大。



【徒十二7】「忽然有主的一個使者，站在旁邊，屋?有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：『快快起來。』那鐵鍊就從他手上脫落下來。」

〔原文直譯〕「看哪，有主的一位使者臨到(或作出現)身邊，光照在囚室?。天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，…」

〔靈意註解〕本節所描寫的細節饒富意味：(1)『忽然…站在旁邊』表示神的拯救是在人意想不到的時候突然來臨；(2)『屋?有光照耀』表示屬天的光照常是神拯救的先河(徒九3)；(3)『拍醒了他』表示喚醒心靈；(4)『快快起來』表示催促快速付諸行動；(5)『那鐵鍊就他手上脫落下來』表示使人不再受到束縛。

〔話中之光〕(一)「忽然有主的一個使者…」這是神的方法。神的腳步常要等到深夜的時候，才漸臨近。我們看見，直到希律要提彼得出來辦他的前一夜(參6節)，天使才來救彼得出監。掛末底改的木架豫備好了以後，才有亞哈隨魯王睡不覺的事情發生。

(二)也許在拯救臨到你以前，你還須經過最黑暗的時期，但是不要怕，神必拯救你！神也許喜歡讓你多等一會，但是祂不能忘記祂的誓約，祂必要實踐祂那不可更改的應許！

(三)信靠神的方法、神的時間，是最安穩不過的。

(四)神有一千把鑰匙可以開一千扇不同的門來拯救祂自己的孩子。所以讓我們忠忠心心的去盡我們自己那一分──為祂受苦──主自然會去盡祂那一分的。

(五)困難是神蹟的前期。如果是大神蹟的話，情形不僅是『困難』，並且是『不可能』。

(六)神最喜歡祂的孩子用手緊緊抱住祂，因此神常常給祂的孩子一些絕望。

(七)人的盡頭是神的起頭。神的手常是在人絕望的時刻才伸出來。

(八)當我們的心靈在酣睡迷糊之中，願神也來「拍醒」我們，使我們能清醒過來(羅十三11；弗五14)。

(九)只有心靈甦醒過來的人才能夠站立起來；沉睡的人乃臥在那惡者手下(約壹五19)。

(十)基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制(加五1)。



【徒十二8】「天使對他說：『束上帶子，穿上鞋。』他就那樣作。天使又說：『披上外衣跟著我來。』」

〔背景註解〕「束上帶子，」當時人的衣服是長袍式的，白天用帶子將之束緊，以防鬆脫。到了晚上就寢時，就將帶子解開，才能舒服地睡覺。

〔文意註解〕「束上帶子，」原文是指用帶子將衣服束上。

「穿上鞋，」這是要他準備上路。

「披上外衣跟著我來，」『外衣』是指較厚的外袍；披在最外層，以禦外面寒冷的天氣。

〔靈意註解〕本節的四個動作含意如下：(1)『束上帶子』表徵用真理當作帶子束腰(弗六14)；(2)『穿上鞋』表徵用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上(弗六15)；(3)『披上外衣』表徵披戴基督(加三27)；(4)『跟著我來』表徵順著聖靈而行(加五16)、



【徒十二9】「彼得就出來跟著他，不知道天使所作是真的，只當見了異象。」

〔原文字義〕「所作」藉以成就，藉著發生。

〔文意註解〕「彼得就出來跟著他，」『出來』是指從囚禁他的牢房中走出來，但仍未離開監獄(參10節)。

〔話中之光〕(一)我們許多屬靈的經歷，當時並不十分清楚，直到事過境遷，才恍然醒悟(參11節)是遇見了又真又活的神。

(二)我們在開頭的時候，雖然不知道主究竟要帶領我們往哪?去(來十一8)，但我們只管放心跟隨祂，屆時一切都必瞭然。



【徒十二10】「過了第一層、第二層監牢，就來到臨街的鐵門。那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。」

〔文意註解〕「過了第一層、第二層監牢，」這話表示這座監獄從內監到臨街的大門，中間必須經過二道牢門；每一道門都派有獄卒嚴加防守，以確保內監安全。

〔話中之光〕(一)「鐵門…自己開了，」擋在我們前面的困難看似無法突破，但當我們在信心?舉步向前的時候，難處立即化解開去。我們許多的憂慮實在是多餘的。

(二)我們要緊的是多禱告，不住的禱告，隨時順從聖靈的呼喚與帶領，一直跟著往前走，屆時鐵門會自動開了，我們原來所驚怕的阻礙，完全消失了。

(三)親愛的，在你的道路上，也許也有鐵門阻塞你的前進。你像一隻籠中的鳥，一直在擊打門閂，可是非但得不到幫助，反使你非常疲憊，非常疼痛。你如果學會了秘訣，就不會這樣了。甚麼秘訣呢？就是相信禱告；這樣，當你來到鐵門旁邊，那門就會自己開了。

(四)天使帶領彼得直達到安全之地，然後才離開他。屬天的幫助從不半途而廢，總是幫助我們到底，直到我們能夠自由前進。

(五)信徒帶領福音朋友，總要帶到他得救，並且在主?扎好根基為止。



【徒十二11】「彼得醒悟過來，說：『我現在真知道主差遣祂的使者，救我脫離希律的手，和猶太百姓一切所盼望的。』」

〔原文字義〕「醒悟過來」回到自己，清醒過來。

〔文意註解〕「和猶太百姓一切所盼望的，」『猶太百姓』是指猶太教首領和硬著頸項不肯相信主耶穌的猶太人；他們極力支持希律殺害使徒的計劃，『盼望』能消滅基督教。



【徒十二12】「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那?有好些人聚集禱告。」

〔文意註解〕「想了一想，」原文是指一個人對一件事經過很嚴肅的思考。

「就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，」這屋子俗稱『馬可樓』，據推測，主耶穌便是在這?和門徒們吃最後的晚餐(路廿二7~11)；主升天後一百二十個門徒聚集禱告的樓房(徒一13~15)，也可能就是此屋。

路加似乎在此埋下伏筆，有意開始把『那稱呼馬可的約翰』的事，也介紹到《使徒行傳》?面來(參25節；徒十三5，13；十五37~39)。

『他母親馬利亞』是聖經中五個馬利亞之一：主耶穌的母親馬利亞(路一27)，抹大拉的馬利亞(路八2)，馬大的妹子馬利亞(路十39)，革羅罷的妻子馬利亞(約十九25)，和馬可的母親馬利亞(本節)。

「在那?有好些人聚集禱告，」馬利亞的家是當時耶路撒冷教會聚會的地點之一。『聚集』原文含有『聚集成為一體』的意思。

〔話中之光〕(一)基督徒行事不可粗心冒失，凡事最好『想一想』――把一切的事存在心?，反復思想(路二19)，才能行在神的旨意中。

(二)信徒應當樂意常常把自己的家打開，提供給教會作聚會禱告、交通和傳福音之用，好與眾肢體分擔負擔並分享喜樂。

(三)馬可的母親因著提供自己的家給教會作聚會之用，結果神的祝福就臨到這家，使她的兒子馬可，日後成了主所使用的僕人(參25節；提後四11)。但願我們也效法馬利亞的榜樣，願意把家敞開，讓主使用。

(四)在教會性的禱告聚會中，我們不單是人要來，我們的心和靈也要來，與眾聖徒同心合意的禱告(太十八19)，才能產生功效。



【徒十二13】「彼得敲外門，有一個使女，名叫羅大出來探聽。」

〔原文字義〕「羅大」玫瑰花；「探聽」聽從，順服。

〔文意註解〕「出來探聽，」意指出來應門，即回應彼得的敲門聲。



【徒十二14】「聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說：『彼得站在門外。』」

〔文意註解〕「聽得是彼得的聲音，」顯然羅大在開門前先詢問是誰在敲門，以防被人侵入房子?面。

〔話中之光〕人在喜出望外的時候，常會顧不得處理正事，雖然這是人之常情，但老練的基督徒，在喜樂中卻不忘形。



【徒十二15】「他們說：『你是瘋了。』使女極力的說：『真是他。』他們說：『必是他的天使。』」

〔原文字義〕「瘋」心智失常；「極力的說」(原文是一個字)繼續堅持，傾身靠住。

〔背景註解〕「必是他的天使，」猶太人相信每一個人都有一位護衛的天使(太十八10；來一14)。

〔文意註解〕「他們說，你是瘋了，」可見他們並未警覺到神已經聽了他們的禱告，因此對於彼得脫監的消息，不能置信。

〔話中之光〕(一)這些信徒為彼得禱告，卻不相信禱告已蒙了應允。我們也常常有『祈求』的信心，卻缺乏『祈求已蒙答應』的信心。

(二)雖然有禱告的話語，卻沒有禱告得著答應的信心，這乃是『自言自語』的禱告(路十八11)。

(三)神並不因我們缺乏信心，就不答應我們的禱告，所以我們無論有沒有信心，仍舊要禱告。並且我們的信心，乃是在實際的禱告經歷中接受操練，而逐漸增加並茁壯。



【徒十二16】「彼得不住的敲門。他們開了門，看見他，就甚驚奇。」

〔文意註解〕原文在本節開頭有『然而』一詞。



【徒十二17】「彼得擺手，不要他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監。又說：『你們把這事告訴雅各，和眾弟兄。』於是出去往別處去了。」

〔文意註解〕「就告訴他們主怎樣領他出監，」目的是要讓眾人明白，一切都是神親手作的。

「你們把這事告訴雅各，」『雅各』乃主耶穌的肉身兄弟，他在主耶穌被害以前原不相信祂(約七5)，但在主復活之後曾特別向他顯現(林前十五7)，可能因此而虔信，遂受眾聖徒的重視(林前九5)，到此時已成為耶路撒冷教會的領袖(徒十五13；廿一18；加一19；二9)。彼得在這?顯然很尊重雅各的職事。

有解經家認為，耶路撒冷教會的治理權柄，此時已經從使徒手中轉移給了長老(徒十一30)。雅各可能經十二使徒設立為長老，所以他在耶路撒冷教會中，擁有最後決定性的發言權(徒十五13)。

「於是出去往別處去了，」大概是暫時離開了耶路撒冷，去躲避希律的追緝迫害，以免影響其他信徒的安全。



【徒十二18】「到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往那?去了。」

〔文意註解〕由本節可知，當天使帶領彼得出監的時候，看守的兵丁們都沉睡未醒，這想必也是天使所為。



【徒十二19】「希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下該撒利亞去，住在那?。」

〔原文字義〕「住」逗留，持續在。



【徒十二20】「希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方，是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。」

〔文意註解〕「希律惱怒推羅、西頓的人，」我們不知他為何惱怒，僅推知他或許以截斷糧食供應作為手段，迫使民眾臣服。

「是從王的地土得糧，」推羅、西頓盛產木材，但缺糧食，須從加利利輸入，而加利利這時是在希律王的統治下。

「王的內侍臣伯拉斯都，」『內侍臣』按原文直譯乃『管理王府寢室的人』，是王的近身隨侍。



【徒十二21】「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。」

〔文意註解〕「希律在所定的日子，」按歷史所記載，當時希律選了一特定的日子，就是在羅馬皇帝革老丟的生日，藉口慶賀，實則聚眾教訓他們。



【徒十二22】「百姓喊著說：『這是神的聲音，不是人的聲音。』」

〔文意註解〕「這是神的聲音，不是人的聲音，」意指將他當作神一般地稱頌。據猶太歷史家約瑟夫的記載，當時民眾向希律獻諂媚，恭維他，稱他為神。

〔話中之光〕我們敬重人不可過於聖經所記(林前四6)，最要緊的，千萬不可將人當作神看待。



【徒十二23】「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。」

〔文意註解〕「希律不歸榮耀給神，」意指他在被百姓恭維之際，欣然接受；自以為是神，對神乃是一種的褻瀆。

「他被蟲所咬，氣就絕了，」又據約瑟夫記載，希律當時忽覺內臟疼痛，纏綿五天後便死了。『被蟲所咬』或係指被某種寄生蟲所困擾，導致腹膜炎而死。

〔話中之光〕(一)無論是誰，若是偷竊神的榮耀，必定自取敗亡。

(二)撒但原為天使長，因為高抬自己，想要與神同等，所以被神驅逐，而成為魔鬼(賽十四12~15；結廿八1~2，6，11~17；啟十二9)。凡是主張『人成為神』的，就是重踏撒但的覆轍。

(三)希律以為生殺大權操在他的手中，而他自己卻敵不過一條小蟲。我們的生命都在神的手中，所以千萬不可驕傲，只當說：『主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事』(雅四15)。

(四)迫害信徒和教會的事，神決不會袖手不理；祂必定會過問，時候一到，祂就要為我們申冤(啟六9~11)。



【徒十二24】「神的道日見興旺，越發廣傳。」

〔文意註解〕「神的道日見興旺，」『神的道』即『神的話(logos)』；『興旺』原文的意思是『成長、長大』。神的話是託付給眾信徒，信徒的人數越多、靈命越長進，神的話也就隨著越加增長。所以『興旺』不但是指信主的人數明顯增多，更是指信徒的生命長大成熟。

「越發廣傳，」這?在原文只有一個字，它含有繁殖(multiply)、增多(increase)、充滿(fill，abound)等意思。

〔話中之光〕(一)神的道不但不會因人的計謀而受抑阻，反而會加速其成長。

(二)苦難、窮乏的環境，常會成為教會成長的催促劑；安逸、舒適的環境，反而叫教會萎靡不振。兩千年的教會歷史證明，黑暗的權勢越是迫害、反對神的教會，反而更令教會越發興旺，福音越發廣傳。



【徒十二25】「巴拿巴和掃羅，辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」

〔文意註解〕「帶著稱呼馬可的約翰同去，」他們是帶馬可去安提阿學習事奉主(徒十三5)，這是年長的同工提攜、訓練、成全後輩聖徒。

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