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福音的本質

提摩太前書 第1章

提摩太前書(一)1:1-17福音的本質

提摩太前書是保羅寫給他最親密的同工的書信，提摩太代表保羅監管以弗所的教會，其工作艱鉅繁重，所以保羅不止給他一些口頭的託付就算了，而用明文寫下書信，使提摩太在處理教牧事務時有所憑據。這封書信提到教會牧養的原則與方法，也提到對提摩太個人的勸勉，是教會事奉的經典指南。



一. 問安1:1-2

問安是書信體裁通用的開場白，通常把寄信人和收信人的身分說出來，再加上問候和祝福的話。

□ 保羅是不是十二使徒之一？他為什麼被稱為使徒？成為使徒的條件是什麼？

□ 提摩太是誰？為什麼被保羅稱作他的真兒子？

＊ 使徒：原意是「奉差遣」，不是被人或教會差遣，而是被神差遣，耶穌自稱是父所差的，祂也是使徒〔使者(來3:1)〕。奉神差遣，就說神的話(約3:34)，不按自己的意思，而是按那差遣者的意思(約5:30)。

保羅不是十二使徒之一(徒1:13; 26)，並且有釵h人比他先作使徒(林前15:3-7; 羅16:7)。
保羅蒙召作外邦人的使徒(羅11:13)，他原是先知教師，被聖靈差遣後，就成為使徒(徒13:1-2; 8)。
保羅作使徒不是空口說的，他所建的教會，與其他使徒的認可接納，就是印證(林前9:1-2; 加3:8)。
＊ 提摩太：父親是希臘人，母親是猶太人，在保羅第一次宣教時信主的，後來成為保羅第二次宣教的同工(徒16:1-3)，從此就一直跟隨保羅。保羅在釵h書信中，常把提摩太與他連在一起問安(林後、西、帖前、帖後、腓、西、門)，表示提摩太時常在他身邊，成為保羅最得力的助手之一。

＊ 真兒子：是保羅傳福音所生養的屬靈的兒子；肉身是暫時的，屬靈的才是真實的，故稱為真兒子。

＊ 父神和主耶穌：耶穌是神的兒子，祂與父原為一(約10:30; 17:3)。我們所信的神是獨一的真神，祂是三位一體的神，基督徒受洗就是歸入聖父、聖子、聖靈的名(太28:19)，所以保羅的書信中，常把神和耶穌基督列在一起，因為基督就是神本體的真像(來1:3)，神一切的豐盛都在基督裡(西2:9)。



二. 愛就完全了律法1:3-11

保羅在以弗所面對各種爭戰，他形容與野獸戰鬥(林前15:32)，有外邦人(徒19:23-41)和猶太人(徒21:27)的逼迫，福音也面對這兩方面嚴峻的挑戰。保羅把以弗所的教會託付給提摩太，也給他深深勉勵。

□ 命令的總規是愛，是什麼命令？這命令容易做到嗎？

□ 新約的愛與舊約的愛有何分別？基督徒的愛與世人的愛有何分別？

＊ 馬其頓：位於希臘的北部。保羅在第二次宣教之行，聖靈藉著馬其頓的呼聲(徒16:9-10)，引導保羅把福音傳到那裡。保羅第三次宣教的後期，從以弗所到馬其頓，堅固那裡的弟兄(徒20:1)。

＊ 以弗所：亞西亞省的首府，現今的土耳其，保羅第三次宣教的中心，保羅曾在那裡講學，使亞西亞一帶的人都聽見主的道(徒19:10)。三年後保羅離開以弗所(徒20:31)，後來讓提摩太監管那裡的教會。

＊ 異教：原文是「另一個教義」，與福音真理不合的教訓，其中包括外邦人和猶太人的教訓。保羅傳的福音是耶穌基督並祂釘十字架，是外邦人和猶太人所不能體會的(林前1:23)。

荒渺無憑的話：指外邦人的神話故事，那是人編出來的，不是神的啟示。因為救恩的應閉O藉著亞伯拉罕的後裔來的，等日期滿足才臨到外邦人。
無窮的家譜：猶太人重視家譜，特別是彌賽亞必須是大衛的子孫，祭司必須是亞倫的後裔，他們自認為是亞伯拉罕的後裔，是神選民的保證，但基督降臨，就不再藉屬肉體的條例，而是因著信，都成為亞伯拉罕的後裔(加3:26-29)，都是從神生的，在基督裡成為神的兒女，都是君尊的祭司。
＊ 神在信上所立的章程：章程原文是「家規Home-Law」，基督教的信仰雖不是靠律法稱義，但基督給門徒的命令就是「彼此相愛」，愛就成全律法(羅13:10)。

＊ 命令的總歸就是愛：耶穌給門徒一個新命令，就是用主的愛彼此相愛(約13:34)，愛神的就遵守祂的誡命(約14:15)。不是被強迫來遵守神的命令，而是因著愛，就甘心遵守神的誡命，做討神喜悅的事。

＊ 愛的本質：基督徒的愛不同於世人的愛(太5:46)，新約的愛也不同於舊約的愛(太5:43)，不是以自己為中心來愛，而是用神的愛來愛(太5:44-45)。只有靠著聖靈，我們才能用神的愛來愛人。

清潔的心：罪人沒有清潔的心，必須被創造才有的(詩51:10)，藉基督的救贖，才能成為新造的人。
無虧的良心：靠著基督的血，洗去天良的虧欠(來10:22)，愛在我們裡面才能完全(約一4:17)。
無偽的信心：信心是神的恩賜，不是出於自己(弗2:8)。只有從神來的信心可以生發仁愛(加5:6)。信心和愛心是相輔相成(帖前5:8)，保羅也常為聖徒的信心和愛心來感謝神(西1:3-4; 帖前3:6)。
＊ 教法師：指精通舊約律法的猶太人，但不明白律法的本質，教人守律法，自己卻行不出來(羅2:17)。

＊ 律法設立的目的：律法是定罪的職事(林後3:9)，當人遵行律法，律法並不是約束，而是自由的範圍，行事沒有律法禁止(加5:18; 22-23)。但人若違背律法，就陷入罪和死的轄制(約一3:4)。

＊ 律法與福音：福音的本質是因信稱義，不是靠行律法稱義，但因著基督的救贖，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上(羅8:4)。



三. 顯明極大救恩1:12-17

保羅勉勵提摩太，能夠服事神是極大的恩典，並以自己為例，回顧過去是何等的人，竟然蒙神極大恩惠和憐憫。保羅也樂意將自己蒙恩的經歷當作榜樣，叫一切信祂的人，也有這盼望，成為服事神的人。

□ 保羅憑什麼能夠服事？是不是因著他的恩賜，才幹，或因為他是義人？

□ 什麼樣的人能夠服事神？服事神的態度該如何？

＊ 忠心：神對服事者的要求，就是忠心(太24:45; 林前4:2)，凡忠心到底的，必得賞賜(啟2:10; 17:14)。

＊ 過去種種：保羅從前逼迫基督徒，在律法上熱心，自以為義(腓3:5-7)，做了傷天害理的事(徒26:11)。那是因為無知，不認識基督，神給這種人有機會悔改(徒17:30)，讓他認識基督，才體會自己的敗壞。

＊ 不信不明白：世人都犯罪，被世界的神弄瞎了心眼，唯有被聖靈開啟，才能認識自己的罪(約16:8)。

＊ 信心和愛心：聖徒屬靈生命的成長必須是信心和愛心均衡發展，缺一不可，而這兩者都是從神來的。

＊ 基督降世的目的：耶穌基督降生不是要定我們的罪，而是要我們因祂得救(約3:17)。

＊ 罪人中的罪魁：在原文是「現在式」，保羅不是指他過去是罪人，而是他現在是「罪人中最大的」。當人蒙神光照愈強，就愈看到自己的罪與不配，同時看到神赦罪的恩典也相對地廣大。

＊ 作榜樣：保羅常叫人效法他(林前11:1; 腓3:17; 帖前1:6)，是因著他效法基督。

＊ 頌讚神：唯有經過啟示，才能認識神，也才能頌讚祂的屬性和作為，同時也經歷神的恩典。

不能朽壞：神是不朽的，祂是我們的基督(彼前1:4)；在祂裡面，聖徒也要成為不朽(林前15:42)。
不能看見：沒有人能認識神，因為不能見祂，除非藉著耶穌(約1:18)，靠著聖靈，才能認識神。
永世的君王：神的國是永遠的，祂要永遠作王(啟11:15)；凡在基督裡的，也與祂一同作王(啟22:5)。
獨一的神：神是獨一的，也是父、子、聖靈三位一體，祂也要與聖徒合一(約17:21)。
＊ 阿們：頌讚或禱告後的結束語，意思是「誠信真實」，表示「我真誠地相信」。



【結論】

提摩太有希臘和猶太血統，受保羅委託監管以弗所教會，在那裡面臨外邦與猶太文化的衝擊，在這樣的情況下，福音要如何傳揚？保羅沒有叫提摩太好好研究外邦與猶太文化，而勸他簡瘜o一切，專注福音真理，明白命令的總歸就是愛，不是憑人的愛，而是憑神的愛；不是靠自己的能力來服事神，而是靠神的恩典。保羅並以自己為例子，像他這樣的罪魁都能經歷神的憐憫，還有什麼樣的人神不能拯救？回顧神的救恩浩大，保羅禁不住將頌讚榮耀歸給神。天使聖徒看見，也會齊聲說：「阿們。」



【分享與應用】

1. 您認為傳福音最重要的是傳什麼？如何向不信的人表達福音的本質？

2. 基督徒對於違反神的律法，卻被世俗法律所容釭漕ヾA該如何看待？請討論。


1:18-2:15各盡其職

神把傳福音的職分託付給教會，而教會是蒙召聖徒的組合，是聖靈的居所，是萬民禱告的殿，是神的家，也是基督的身體。每個成員雖有不同的職分，彼此之間要用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，每一個人盡到自己的本分，就能各盡其職，共同建立基督的身體。



一. 持守信心1:18-20

□ 什麼是美好的仗？每個基督徒都要打美好的仗嗎？

□ 保羅為什麼要把釵怳D和亞歷山大交給撒但，讓他們受責罰？

＊ 預言：不是狹義指預測未來，而是人被聖靈感動，說出神的話(彼後1:21)，或是為神說話。

＊ 美好的仗：不是憑血氣或與屬血氣的爭戰(林後10:3; 弗6:12)，而是為信心打美好的仗(提前6:12)。只有爭戰得勝，才能得獎賞(提後4:7-8)。基督已得勝，忠心跟隨基督到底的，也才能得勝(啟17:14)。

信心和無虧的良心：是神所賜的軍裝，兩者相輔相成，勝過那惡者的火箭(弗6:16)與仇敵的控告。
丟棄良心，在真道〔原文信心〕就如船破了一般：丟棄良心意指生活和行為常陷在罪中，有信心卻沒有行為就是死的(雅2:14-22)。就如海戰中，船破壞了就要沉沒，爭戰必要失敗。
＊ 釵怳D：提摩太後書也提到釵怳D，他說的話偏離真道，敗壞人的信心(提後2:17-18)。

＊ 亞歷山大：可能是常害保羅的銅匠(提後4:14)，也可能是在以弗所的戲園說話的那位(徒19:33)。

＊ 交給撒但：指肉體受敗壞，好使靈魂得救(林前5:5)，如保羅從前使一位行法術的暫時眼瞎(徒13:11)。讓他們不能再混亂主的正道，不能敗壞人的信心，也不能再說謗瀆的話。

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