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創世記創世記(拾 穗)

創世記 第6章

【7 屬血氣的人是什麼人？他的日子還可到一百二十年何意？ 創六3】

答：耶和華說：「人既屬乎血氣的」－－呂振中譯本作「人類既是屬乎肉體的」，概指上古時代神的兒子們和人的女子們彼此相配支合而生下的人類（創六2－4，參上冊6題）。血氣一詞，在這裡大概只是暗指人的軀殼或感官那一方面說的。這些屬血氣的人，是指罪惡昭彰，行為極其敗壞之不信神的人（創六5，11，12）。「我的靈就不永遠住在他裡面」－－呂譯本作「住在人類裡面。」或作「不永遠和他相爭。」（參國語和合譯本初版，加五16，17，彼後一4），因這「住」字的希伯來文，亦可解作統治、動作、相爭、作主等意思，所以這句話最好譯作「我分給人的靈，就不常常在他裡面動作了。」這裡的「靈」字，就是創二7所說的「生氣」（參上冊7題），並不是指聖靈（三位一體的第三位），乃是與聖靈有關，代表在人裡面由一種特別的主宰或統治。但「人既屬乎血氣的」這一句話，實乃神要毀滅當時人類的凶兆（創六13，17，七21，22，詩一○四29）。

「然而他的日子還可到一百二十年」－－這一句話並不是指神要限定人的壽數。有人以為這是表明把人類壽命縮短的年數，事實上在後世的人，往往是活到超出了這個歲數以上呢（創十一10－27，32 ）就以現代人類的壽命來說，據一九六一年以前所記，在澳洲墨爾缽地方，有一位名叫克雷倫斯布特的人，活到了一百七十五歲，可想而知這裡所說的一百二十年，並非指人的壽命年歲說的，乃指在洪水尚未氾濫以前，神所寬容的一段時期，是神給當時的人緩刑一百二十年，給人悔改的機會。我們根據聖經啟示，神對於那時不信之人的容忍、等待（彼前三20），由挪亞所傳的義道（彼後二5），以及神最後七天警告災難將要來到的情形看來（創七4），則對於這一百二十年緩刑期的見解，可無異議了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》



【{Section:TopicID=333}監獄?的靈(創六4；彼前三19)】

問：彼得前書三章十九節：「他藉這靈，曾去傳道給那些在監獄?的靈聽，」和四章六節：「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按?人受審判，他們的靈性卻靠神活?。」如何解釋？

答：欲明彼得前書三章十九節和四章六節，當知創世記第六章之「神子」是誰。

神子是天使，因為：(一)全舊約用神子，只有數次(約伯記，但以理書)，除本處未明言外，其他都是指?天使或超凡者說的。(二)有的弟兄以神子為塞特之裔，女子是該隱之裔；若是這樣，那有該隱生的都是女，塞特生的都是男之理？(三)塞特逃不出第二節「人」之一字。(四)「神子」是與「人」相對；則他們不是人可知。(五)若謂第二節之「人」是該隱之裔，則第一節之「人」，亦將作是解乎？(六)原文(英譯亦然在第三節的「人既」之下，有「也」字。「也」字說明屬血氣者，不只人而已。人「也」屬乎血氣，則可知已有不是人者，已先屬乎血氣了。

更有弟兄以為天使無男女之分，不嫁不娶。殊不知(一)馬太福音二十二章三十節並不明說天使是無男女之分的。但他經究無明文，故其有男女性分別與否，究不能定論。即云其無；經中豈不常以「他」(非她)為代名詞稱天使麼？此證明他最少也是偏於男性的；則娶世人女，無難了。並且天使無體，他必須借體於人，故更無難處。(二)主耶穌在馬太福音二十二章三十節，如果只說天使不嫁不娶，則以神子為天使，尚是難些；然而祂豈不是說「天上的使者」麼？意即謹守本位不敢離開的(猶6)，才是不嫁不娶的，其他則否。並且許多古卷，都有「屬神」字樣加在「天上」之後。此更指明，不屬神的，則非如此。

現在我們可以回到本題。彼得前書三章十九節及四章三節，並不是教訓死後人尚有第二次悔改機會。人非現今得救，就是永不得救。三章十九節的「監獄?的靈」，並不是人。「靈」字在經文中，並不單用以指人。靈的用法只有二：(一)邪鬼；(二)人靈。此處是兩下兼用的，這些靈是在挪亞時不信從的(原文無人字)。所以我們的斷案是：這些靈，是犯罪的天使。他們離開本位，來往世界，與人聯婚。不信從神，被洪水除滅，靈下他他拉，等候審判。(彼後二4~5節所見證的，真是與我們所解的相合。地獄譯錯，希臘文他他拉是指地中極深的所在。)他他拉就是本處的「監獄」。主耶穌死了，祂的靈就下他他拉去傳福音，給這些天使講解(19節)。這些天使是照?人的樣子而犯罪。人得罪神，有主耶穌的救贖。所以，他們既像人(取人體，娶人女)，而犯人所犯的罪，他們也就得?救贖，如人一般。

彼得前書四章六節的繙譯不對。應譯作：「為此，就是死的(原文無人字)，也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體，按?人受審判，他們的靈(原文無性字)，卻靠神活?。」照上文(彼前三19)所說的來解，真是明白。(我們斷不可靈然解「死人」以為是靈性死的。因為(一)沒有憑據容許人靈然解；(二)「就是」與「也」三字，不許如此解法。「就是」與「也」三字的語氣是特別的；如果傳福音給靈性死的人，那是自然的、平常的，有何特別？既說：「就是死的，也曾有福音傳給他們。」意即這些死的是特別的，不是平常死在罪惡中的人。)這?說「死的」，不說「死人」，就是(前章)那些犯罪的天使。就是他們，也曾有福音傳給他們；所以是特別的。傳福音給天使，真是特別！「曾」字意即前傳述過，今已無了。基督只一次到他他拉傳福音給他們。結果：他們的肉體(與創六3血氣同字)就是他們犯罪時所憑附的，按?人受審判滅去。(這?的「人」字，更證明他們不是人，不過照人受審而已。)他們的靈，就是關在「監獄?的靈」，卻靠神而活。所以，基督傳道給他們之後，他們已經相信得救了，不過尚留在他他拉，以等來日(彼後二4)。―― 倪柝聲



【創六5】「耶和華見人在地上罪惡甚大，終日所思想的盡都是惡。」

這節聖經不但說明了神所以降洪水的原因，也給我們兩點重要的啟示：(一)非到必須，神絕不如此審判；(二)為著成全祂在人身上最高的旨意，神絕不吝嗇審判。在此說出神的忍耐，也說出神旨意的持久不變。沒有一個邪惡能夠逃過祂，祂容讓邪惡猖狂，為的是要毀滅牠。―― 摩根《話中之光》



【8 挪亞何以是個義人和完全人？創六9；七1】

答：在聖經中有好幾處地方，都很明顯的告訴我們，世上沒有義人，連一個也沒有（詩一四三2，傳七10，羅三10－20，詩十四3），因為世人都犯了罪。聖經把眾人都圈在罪裡（羅三23 ，加三22），人所有的義，在神眼中都像汙穢的衣服，人也不能靠自己的義自救而得存活（賽六四6，結卅三12）；人只能因信神的兒子，才得稱為義。這並非說神稱他為完全無罪的義人，而是蒙神喜悅算他為義的人（創十五6，羅四5－9）。所以聖經中講到義人和完全人，不外乎都是指著對神虔誠信仰而存心敬畏的人說的（創十七1，伯一1－8，二3，林前二6，）。挪亞（意即安息）處在洪水時代，是一個不信神，極為邪惡敗壞的時代（創六5，12，13），在這樣邪惡的時代中，惟有挪亞一人能順服神，分別為聖，與神同行。他因著信，蒙神的指示，動了敬畏的心，以致全家得救，他自己也承受了那從信而來的義，並且為神傳了義道（來十一7，結十四14，彼後二5）。因此，挪亞在當時的世代，神稱他是個義人，是個完全人〔創七1，六9）。這裡所說的完全人，就是誠實的意思，按希伯來原文，是和約書亞記廿四14中之「誠心實意」四字同一意思。如此看來，挪亞的信心與生活見證，與當時罪惡充盈之世代對比，顯出他的義行與完全。但神並沒有說他完全無罪，事實上他在以後的生活行為上，因醉酒仍留下不自檢點的恥辱，且使下一代子孫受到咒詛（創九21－24，參9題）

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