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主啊！求你的灵加倍感动我！

列王紀下 第2章

经文：列王记下．第二章、第1-18节

祷告：主啊！求你把我们带回到那个伟大的时刻，也给我们得著那伟大的心志，向你发出伟大的祈求，求主给我们在这个时代可以有感动以利亚的灵，在心中工作。听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们。

这一段圣经在我几十年的事奉里，不断地影响著我；这几十年来，我也常常思想经文里面所提出来的那发人深省的意义。但是直到今日我才正式讲这一篇信息。我也深深地感觉到这篇信息是对神的仆人讲的，可以坚固、并建立下一代的青年人，包括许多神学院的神学生。

几件发人深省的问题

这一段经文里所记载的，是伟大的先知以利亚在地上的最後一天所发生的事。这一天就是要把他从有限带到无限；把他的事奉带到一个总结；把他的棒交给年轻人的那一天。而那一天发生的事伟大到一个地步，几乎只有摩西，约书亚才行过把水分开的神迹。以利亚把水分开，又有火车火马接他升天，在旋风中把他带到上帝面前。可是这伟大的事迹竟然只有一个人在他旁边作见证，那就是以利沙。为什么这么大的事迹不在千万人的大聚会中表现出来？为什么只有一个人能够看到以利亚最後这一时刻里超自然的现象？这伟大的事迹能够影响这个世界，却只有一个人看到。我实在不明白！为什么当时先知学校那么多，先知学生那么多，神却一个都不拣选来作为以利亚的接替人？为什么上帝指定远方某村某乡一个青年人以利沙，作为以利亚的接替人？为什么神不兴起在神学院里已经有了几年学位，有了知识，有了几年的学习的神学生作为以利亚的接替人？为什么神对以利亚说：你去膏以利沙接替你作先知的工作？受正式训练的人在神使用的行列中间吗？难道神特别拣选的人，是正常的训练没有办法达到的吗？我不明白！我实实在在的说，这里面隐藏著的奥秘太大了。神叫以利亚去膏以利沙，把以利沙带到以利亚身边的时候，以利沙并没有作什么轰轰烈烈的工作，也不讲伟大的道理，也不行什么很特别的神迹，没有什么令人羡慕事件记载下来。圣经只记载他是一个在以利亚旁边倒水的人。以利亚虐待以利沙吗？以利亚是否是利用年轻人，只做他的助手而没有给他事奉的机会呢？为什么他被指定接替以利亚的人，到以利亚升天的时候还没有特别事奉的机会？为什么呢？有许多事情我不明白。

但最後这一段时刻，在我们的事奉前途转机上，却是非常严肃，具有决定性的时刻。以利亚同以利沙两个人到吉甲去。那一天是耶和华要用旋风接以利亚回天上的日子。在历史上除了以诺以外，没有任何人有过这样的特权。有意思的是，这一天神所定的日子，所有神学院的人也都知道。所以在伯特利，耶利哥，约旦河你看到当以利亚师徒到的时候，有一批一批的人出来，对以利沙说，你知道吗？上帝要把你的师傅接上去了。这些先知学校训练出来的门徒是相当有先知个性，有先知的功能，有先知恩赐的人因为他们对神的引导，非常清楚。他们从那里学到的呢？是不是从他们的老师那里学到的一些知识？还是从老师身上学到能分辨圣灵的工作呢？怎么以利亚师徒每到一个地方，这些先知门徒就出来对以利沙说：「你知道吗？你的师傅今天要被接上去。」怎么看得那么准？他们怎么知道是那一天的？看来这些先知学校训练出来的先知，实在有先知的时代功能。这些人对将要发生的事情有非常敏感同准确的认知这是很难的。但是这个够吗？

「我必不离开你」

我们看到以利亚他们两个人到吉甲去，以利亚对以利沙说："耶和华差我往伯特利去，你可以留在这里等候。"「我往前走一走；你等一等。」这种对话常常在圣经里面出现。耶稣几次对他的门徒说，(特别是最亲爱的门徒彼得，雅各，约翰)叫他们等等，他向前去祷告。但是以利沙，这一个被个别收生，跟随以利亚的门徒，以很坚决的口气，回答了好几次，他说："我指著永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。"这是何等严肃的一句话。以利沙的执著，一点不肯放松，坚持到最後一秒钟的心志，说明了为什么只有他能在最後的时刻见证神的大作为。

今天很难找到这样的学生。有很多的学生只想利用老师，快快把老师身上的东西，头脑里面的知识榨出来，拿了学位就离开学校去。但是以利沙却不是这样。他在老师的面前倒茶、服侍，每时每刻谦卑的从老师身上学，直到最後一分钟不得不离开的时候才离开。世界上这样的人不多，柏拉图是其中之一。柏拉图怎么会离开苏格拉底呢？只有死才能叫柏拉图与苏格拉底隔开。如果苏格拉底没有被判死刑的话，我不相信柏拉图会离开。在那个时代，为了追求真理，可以不计较时间，为了追求更多的智慧，甚至一生一世跟随一个老师。这种学生学习的态度是现在所看不到的。我教神学已经有三十一年了。在这三十一年中间，只有几个少数的学生说：我毕业以後可以再留在这里吗？因为外面找不到这样的图书馆。我要看的书，我要找的东西，外面没有。能不能让我拿了学位之後再留在这里一两年呢？有很多老师会说：我们的床位不够，我们学校要栽培的人很多…。所以非常客气的对那少数的几个学生说：你走吧。因为我们已经为别人预备了地方。

苏格拉底死的那一天，柏拉图决定离开雅典。根据传统中间留传的一句话，写《世界文明史》的Will Durant提出了他的解释：因为柏拉图不要给民主第二次机会去杀死天才，所以他决定要走。这一个伟大的思想家苏格拉底怎么可以在群众激情之下，不公义地被杀死呢？不能再给这种无情的民主第二次杀人的机会了，所以他一定得离开。柏拉图跟随苏格拉底的时候，年仅二十岁，而苏格拉底六十岁，相差四十岁，有许多人生经验可以吸收。等到苏格拉底被杀的时候，是六十八岁，柏拉图二十八岁，整整八年，柏拉图没有拿到一个学位，却得到了老师思想中间很多的智慧。

以利沙跟以利亚多久我们并不知道。但是他与先知学校里的门徒，在本质上是完全不同的另外一种学生，我盼望大家今天把这些话听进去。如果我们只不过在普通、平凡的教材课程中间，照著学制的规格毕业，有了知识学位以後，就以为自己是上帝的仆人的话，那我应当劝大家，从以利沙身上学那一份执著与坚持到底，要看到最後一分一秒神的作为的精神。

「我知道，你们不要作声」

以利亚对他说：我要到伯特利去，你可以留在这里。他再说：我指著永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。你们再走。走到耶利哥，这一次，以利亚对他说，我要到约旦河那去，你停在这里吧！"我指著永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。"很难想像一个像以利亚这样性情激烈的人，竟然能够容忍一个学生坚持到底、跟随不放的要求！以利亚一直让他跟著。两个人到约旦河那里去的时候，几十个先知门徒那里聚集。他们对以利沙说："你知道吗？今天耶和华要接你师傅升天。"言下之意，那些门徒再对以利沙说："我们是研究神学的。我们知道时代的动态。我们研究耶和华的灵引导这个时代里会发生的事。我们是正统学校出来的。而你只不过是跟著以利亚跑的人，你没有我们的经历，可能你不知道呢！？"以利沙说："我知道。"在别的翻译里写成"我也知道。"你们知道，当然我也知道，所以你们不要出声。

神所要用的人

以利沙跟这著以利亚走，走到约旦河边的时候，亲眼看见以利亚怎样运行他身上的灵的大能，把约旦河的水分开。我刚才说过，这事只有摩西同约书亚做过的事情，在以色列人出埃及到应许之地，途中所发生的历史事件。这位上帝是历史中间行大事的上帝。但是以利亚所敬仰的上帝，不但是在历史当中行大事的上帝，更是在他生命中间行做大事，并不改变的上帝。所以他把外衣卷起来打水，水就分开了。两人经过约旦河，走在乾地的上面。以利沙很惊奇吗？圣经上没有记载。以利沙为著特殊的机遇而感到骄傲吗？圣经也没有记载。以利沙内心中间很可能是这样想：这原是如此，这是可能的事情，本来神的工作就是这样。所以经历大事而认为本来就该如此的人，他的信仰是很平稳的。经历大难而认为本来就应该如此为主受苦的，也不觉得背了什么特别重的十字架的人，他的信仰也是很平稳的。这种经历大能奇事，而不为著自己有特权看而骄傲；经历苦难而不认为自己比别人更有受苦牺牲的精神，并为此感到骄傲的人，是神所要用的人。

「你要我为你作什么只管求我」

以利沙同以利亚经过约旦河道对岸的时候，事情发生了。神的时间到了。这个跟随到底的人可以看到最後一幕，最後一刻，最後一件大能神迹显现在面前。旋风把以利亚接去火车火马出现在他面前。就在这之前以利亚给以利沙最後一个机会。现在，你要我给你什么？尽管求我这是老师对学生一个很特别的优待与特权。这也是别的人无法遇到的机会。你要什么？你盼望从我身上得著什么？你尽管说吧！这种机会在圣经中间也是少有的。每一次给你祈祷的特权的时候，也是试验你的动机的时候。祷告如果建立在纯正信仰的上面，祷告才合神心意。人若不信，怎么求呢？这是祷告神学如果动机不对，他怎么会求合神心意的事呢？

「愿感动你的灵加倍的感动我」

当以利亚对以利沙说，你要从我身上得著什么？你尽管求吧！这是一个考验，这是暴露你动机的时刻。神给一个人祷告的特权，给人祈求的应许的时候，也就是向你的动机发出挑战的时候；这也是一个暴露你事奉的真正的方向的时候。以利沙怎么回答呢？这是不是以利沙隐藏很久的祷告呢？以利沙的回答脱口而出，表示那不是他临时想出来的答复，而是他一生中间对师傅的整个事奉再三思考的结果。以利沙发现：以利亚的事奉真正的秘诀不是经验，不是他丰富的经历，而是耶和华的灵在他身上。所以以利沙的回覆是一句以利亚没有办法明白，也没有办法供应，超过以利亚所能想到的范围以外。"愿感动你的灵加倍的感动我。"

当以利亚听到他的学生向他发出这一个请求的时候，我相信以利亚吓了一跳。他从来没有想到原来他的学生的雄心大志比他高一倍。为什么到最後一秒钟才讲出这一句话呢？如果从收他做学生的第一天起，以利沙就有这样的动机，这种意愿的表达的话，那么他可能用不同的方式来预备、栽培以利沙。但是，竟然到了最後一刻，才听见发自以利沙心中的祷告。这个时候时间已经过了，训练的机会也已经过了，他的课程已经结束了。竟然现在才知道他的学生要的是些什么。

神学训练的目标

我相信这一点应当提醒我们这些从事神学教育工作的人，神放在学生心中所想要得著的，与我们学校所能供应他们的，这之间须要一些调整，必须要有一些彼此的了解。一间学院伟大与否，端看它是不是能够成全神在每一个学生身上所放下的异象，是不是能够造就他们成为神在他们身上所定合神心意的目标，使他们成全神要他们在自己身上所成就的工作。一个伟大的教员不是把自己的东西强加在学生的身上，乃是从学生的身上看见神所给我的机会，雕塑他成为可能比我更伟大的器皿。

以利亚没有这个机会了。因为他在最後一刻钟才听见这一句话。旋风把他接上去以前，他对以利沙说："你所求的难得。"为什么这么说呢？因为在时代交替之际，这个将要面对前面巨大艰难责任的後辈发出的请求，是作前辈的以利亚没有机会给他的。

下一代神的工人的素质

我盼望每一个神学生不是单单盼望有一天要像你的老师。你要的，是你老师加倍的灵。你要的，是超过你老师的思想。要不然，我们没有下一代的领袖。我们做了几十年，心中很挂意的是下一代的领袖在哪里？下一代的工作人员在哪里？我们这一代奋斗了几十年克服了这一代思潮的攻击，外邦对我们的讥笑，自己内部的腐化，也克服了那些曲解圣经同那些违背神心意的腐烂的东西。我们用各样的办法把这些处理好了。但是下一代对基督教的攻击会比现在更凶；下一代基督教的腐化会比现在更厉害。谁若没有加倍的灵充满，他就没有办法作下一代的领袖。所以以利沙看中的，是在整个时代转移中间的关键点就是感动过以利亚的耶和华的灵。我需要耶和华的灵加倍感动我，我比以利亚更笨，我须要加倍的灵才行，我没有以利亚的经验，我需要加倍的灵的智慧才能作得到。

这时代的人口比当时更多，我需要加倍的灵力才能够应付。现在更邪恶，我需要加倍的作为，加倍的得胜，我才能得胜魔鬼在这个时代的工作。

「你若看见，就必得著」

以利沙的祷告真是好真是对得很。"愿感动你的灵加倍的感动我"。以利亚的回答是：你所求的太难了。但是，我被接上去的时候，你若看见我，你就得著；你若看不见，你就得不著。这句话就讽刺了所有跟随以利亚，知道这是那一天却看不到最後一步的先知门徒。这里有很大的对照。那些人跟随到约旦河边，却没有过河。那些人在吉甲，在耶利哥，在伯特利，知道这件事，却不能看见。这等人只有在书上看见很多神的作为，但他在生命中间看不到。他在学位、分数等方面考过许多试都及格，可是他在耶和华真正现场做工的时候没有份。一个做了十六年主教的圣公会的领袖，当一个妇人抱著她的孩子说：我的儿子给鬼附著了，主教啊！我们教区那边的牧师没有办法赶它。你是主教，请你赶掉我儿子身上的鬼吧！那个主教内心讲一句话：My goodness! My
God!我自己从来没有赶过鬼。我做了主教管理这个教区这么大，做了十六年主教，我竟然不知道什么叫做赶鬼的事情。

你要的是什么？你求的是什么？

你是作为组织的工人？作为系统的工人？或者你是神的工人？先知门徒的学校有他们的传统，受社会的承认，有正式的教育，有广泛的知识，有当时的权威。但是，以利沙要的不是这些。以利沙要的是主的灵加倍感动他。如果今天李院长(马来西亚圣经学院院长)要被接去，找一个最好的学生问："你要我留什么给你呢？"请问如果是你，你会怎么回答？可能你说把书全部留给我好了，那我就不必再买到半死，辛苦得不得了。你要的是什么？你求的是什么？今天对你讲的，我盼望可以成为你生命中一个很重要的时刻。整个事奉也有一个转机。你想，你要的是什么？你终究要的是什么？你到神学院来到毕业为止，所求的是什么？

以利亚-先知的代表

以利亚能给以利沙耶和华的灵吗？有一点像耶稣在升天以前对门徒说的：你们求以色列复国，这个日子你们不必知道。耶稣基督用同样原则对门徒们说：圣灵在你们身上，你们就必得著能力。以利沙跟随以利亚到最後一天，他的祷告是对的。耶稣的门徒跟随耶稣到最後一天升天时，向耶稣求的祷告是错的。("主啊，你复兴以色列国就是这个时候吗？")。你看见了吗？以利沙有很特殊的地方。真的主的灵加倍在他身上吗？以利亚行了七次神迹；以利沙行了十四次。以利亚生前使一个孩子复活，以利沙生前也使一个孩子复活过；死後的以利沙还叫另外一个人复活。他真的复活过两个人。以利沙真的比以利亚伟大两倍吗？不！整个旧约先知中间，那总代表是以利亚。所以当耶稣在山上变相的时候，摩西与以利亚显现。摩西代表律法，以利亚代表先知。以利亚没有写过任何一篇文章，没有写过以利亚书，没有什么伟大的著作。他是"力"的先知；正如以赛亚是"理"的先知。"理"的先知写了叫人想，叫人知，叫人明白。"力"的先知有火与能力在他身上，在当代叫人改变心志，使人活了起来。而以利沙要的就是这个灵加倍感动他。

以利沙所求的，以利亚给不了。他所求的比以利亚所能给的更高。不过，以利沙从以利亚身上所能够得到的是什么？是从升天的过程中间丢下来的外衣。就像今天你所穿的硕士袍、学士袍那件外衣，那是你老师所能给你的。我盼望你从老师那儿得到一件袍，从上帝那儿得到加倍的灵。否则的话，你只不过是做人的学生，浪费时间而已，还没有达到神的旨意在他的国度里所要把你造就成的目标。

「耶和华，以利亚的上帝在哪里？」

以利沙从约旦河对岸回来的时候，主的灵在他的身上。他看见那条河的时候，他讲了一句很特别的话语："耶和华，以利亚的上帝在哪里？"历史中的上帝啊，我老师的上帝啊，现在虽然他去了，你曾做你的工作，如今你照样与我同在吧！你在哪里？我要在这里看见你。我要在这里看见你的能力。以利沙用以利亚身上掉下来的外衣打水，水照样分开，他就过来了。

「我岂没有告诉你们，不必去么？」

那些先知们注意到去的是两个人但是回来的只有一个。他们也看见耶和华的灵在以利沙的身上了。他们对于以利亚被接去的认识是清楚的。这个人被接升天，就在这一天被耶和华接去是耶和华神亲自的作为。这些研究的结果颇带有时代功能的先知性。但是这个接去是怎样的接去呢？他们相信接去是上帝的能力；可是他们还是运用普遍的经历来解释，可能耶和华的灵把他带到别的地方去了。(就如使徒行传第八章所提到的，腓利被移到旷野去。"或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷"，这是凭人的经验来解经了。他们就向以利沙献策说：这里有五十个壮士，让他们去找吧！以利亚可能被耶和华的灵抛在一个地方没有东西吃，怎么办呢？哪里有野兽怎么办呢？我们去找回他来吧。

以利沙对他们说：不必去找。他们再三坚持：我们一定要找。以利沙不勉强他们；去吧！你们去找吧！但是以利沙的意思本来并不要他们去找。他们找了三天。你看到没有？怎么殷勤，怎么忠心，怎么爱上帝的仆人！在现今的教会中也不多见(现在的情形是，上帝的仆人病了三个月可能还没有人知道呢！)那些先知门徒们走遍那个地方，日夜寻找。找了三天找不到，他们回来的时候对以利沙说：找不到。以利沙回答说："我岂没有告诉你们，不必去吗？"这一段故事就在这里结束了。

以利沙的那一句话什么意思呢？以利沙要在那个时代肯定他是真正的先知但是他不强调，也不夸自己，他要那些人在失败中间才知道他们的先知功能还没有到家。为什么他不坚持让他们留在哪里不去找呢？为什么他仍让他们去呢？为什么等那些人回来後，才对他们说：我岂不早告诉你们不可以去吗？那些人情辞迫切，一定要去找；好！就让他们去找吧。有一些人看自己很厉害，总以为事情如果由我来做一定成功。让他做，做到失败才知道自己不是那么厉害。这是神的作法，浪子要走的时候，他父亲有没有告诉他：你一定会失败的。不！你一定失败是父亲的看法。但是你一定失败对浪子而言是要从他的经验里面才体会得到。所以有一些人需要经验。什么经验？失败的经验。才使他们不会骄傲起来。

浪子什么时候发现他是人呢？当他和猪在一起的时候，才发现自己不是猪，他与猪同处的时候才发现，我是人，怎么会在这个地方？没有见到猪他不会回头。可谓见猪而醒，他一看到猪的时候，他发现，糟了，我怎么会在这里？在这以前，他没有珍惜神给他的恩赐；他把所有的当作应该的，就是如此。他想：若在给我自由，我展开翅膀飞去，一定比在父家中的一切更伟大，更成功。所以他出去了。你要去的时候就去吧！我等你回家。这是作父亲的心里所想的。等你觉悟到你不是猪的时候，等你悟到你是人的时候，你要好好在家中做人的时候，我接受你。

以利沙就持这样的态度。你要去找，就去找吧。等回来後他说：我岂没有告诉你们，不必去找么？你们现在知道了，你们所知有限，你们所知的太少，你们是先知门徒学校训练出来的，但是你们所知的有限。

你愿得著神加倍的灵的感动吗？

今天我们这五六十岁的人正在等候有一批的人出来，等那一批受加倍的灵感动，跟随主到底的人。一批真正亲眼见到神作为而知道一切奥秘的关键所在的人，有哪一个人愿意说：主阿，我在这里，愿主帮助我愿主改变我，愿主炼净我，愿主纠正我，愿主光照我，给我像以利沙学习，做一个合神心意的时代工人。

唐牧师从列王记下第二章的内容取材，就以利亚与以利沙师徒间的事迹，鼓励大家也向主发出祷告，求那感动以利亚的灵也加倍感动自己，在这个时代作神无愧的工人。

唐崇荣牧师

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