TaiwanBible.com

台灣聖經網

基督教是否承認聖體?

基督教教義

基督教不承認聖體,為什麼?
55我的肉真是可喫的、我的血真是可喝的。 56喫我肉喝我血的人、常在我裡面、我也常在他裡面。 (約六:55-56)


發問者: 於佳謀
發問日期: 2015/08/03


聖體
聖餐


目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2015/08/04
本篇資料庫ID 6228
最佳解答

的回答:


平安!
我想,需要先釐清您對聖體的觀點,才能判斷何以您有「基督教不承認聖體」的論述

而若要講到關於聖體的解釋,同常連帶的,是牽涉到對聖餐意義的認知
目前對於聖餐餅酒的解釋有下列四個論述

一、變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)

持此觀點者以羅馬天主教為主。認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說:「這是我的身體」(拉丁文hoc est corpus meum)時,餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血
而從羅馬天主教的觀點來說,這經過祝福的餅和酒,雖然外表看來,它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣,但已不再含有餅和酒的本質,而已化成是基督的身體和寶血。
又因基督的身體和靈魂是不可分開的,而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的,因此,當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說,當這餅和酒變成基督的身體之後,它們就一直是主耶穌的身體和血。

也因為這樣的論點,讓天主教認為聖餐的功能是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典,赦免輕微的罪,防止致命的罪,並會確信有永遠得救的盼望
這是聖禮本身的作為,所以無論領受聖餐者是邪惡,或敬虔,接受了聖餐的餅之後,就能得到恩惠

二、合質論或共在論(consubstantiation)

持此觀點以路德/信義宗為主,就是照字句解釋,認為當祝禱過後,主耶穌整個人,包括他的身體和血,就以一種奧秘的不可思議的神奇方式,真正的臨在/存在于這看得見之餅和酒之上、之下與之內,有如磁性之在磁石
因此當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別,認為說,當聖禮結束之後,這樣的改變也就結束了。--所以,剩下的聖餐餅,就是一般的餅,是可以給主日學小朋友吃的

三、紀念說

持此觀點以慈運理(Zwingli)為主,認為聖餐只不過是一種記念儀式而已
在聖餐中,最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論,他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在,卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩賜。

四、介於合質論與紀念說

以加爾文(改革宗)為主,認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中,而是一種屬靈的同在(spiritual presence)
加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步,他認為領受聖餐不只是一種記念的行動,藉著領受者的信心,領受者真實能夠在奧秘中與基督相通
這樣的交通是由聖靈促成的,關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時,重要的並不是信徒因吃喝餅與酒,用口與基督的身體和血交通,而是藉著信心與聖靈的工作,與耶穌整個「神-人」交通
並且藉著這樣的交通,使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義,乃為上帝藉以加強信心的命定方法

綜上所論,除了慈運理的紀念說以外,其他教派並未全然否認聖體的存在

因此,要問的是,您對此的觀點是......?

上帝祝福您!

回答日期 : 2015/08/04

網友評論

發表評論或留言


於佳謀 說:

謝謝你解決我心中的困惑!
於佳謀

2015/08/04