讀經產生的各種疑問
基督教教義
馬太9：15-17
馬太10：34-38
希伯來書，是誰寫的呢？他憑什麼闡述分訂新、舊約呢
我看?示錄中，主神的描述簡直像個超時代人型兵器，
四活物應該是指基路伯吧，
我記得某個教會的傳道中有說，得救的名額是有限的，似乎是14萬，有點像是容量不足自求多福的競選。
我又看出埃及記時，總覺得摩西並不信任主神，時時抱怨且，且主神時有爆怒，對雅馬力人說世代爭戰？這很奇怪
本日蔡先生說，因信稱義。所以在神所差的義人中，其實不挑品性，大多為軟弱奸詐之徒，這很奇怪
再來若我們不常在基督之中，其實也就不是義人了，也就不是那麼無時無刻信靠，那麼受洗又有什麼用呢？
還有，有些一生惡貫滿盈的罪犯，牧師去禱告在死前，稱只要你信靠就必然得救。
也就是說：只要死前最後一刻信靠，就是義人了？
那麼，我們何必現在信呢？死前再信就好了
還是說，其實那個牧師是騙人的？
補充發言: 感謝 楓, 主內彼得 ,blue sky
的解惑
對亞瑪麗人爭戰奇怪的點是
主曾在埃及使用天譴
那麼為何不對亞瑪麗人使用
暴怒的部分
感覺情緒不穩定
跟
有情緒
這件事
第一
讓人感覺與傳揚的慈愛形象相違
第二
有人性
發問者: Valenjack
發問日期: 2015/04/20
楓 的回答：
平安！
您的問題有點多，我試著一一列點說明
>希伯來書，是誰寫的呢？他憑什麼闡述分訂新、舊約呢
希伯來書的作者，目前不詳，保羅、亞波羅、巴拿巴都有可能，因為書中未說明，所以，學者也僅能猜測
在希伯來書開始提到新約，是在第八章第8節
--所以主指責他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，
然後在第13節又說
--既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。
這裡的新約、舊約，不是我們現在所說的兩本書，而是舊的約定、新的約定
過往，神與以色列家訂了一個約定，這個約定，就是摩西帶領百姓出埃及後，在西乃山上，神吩咐的誡命
這誡命，在第九章的時候說明了，比較多是放在如何贖罪的規範上
神說了，這個舊的約定，不再被實行，因此，我們現在犯罪，不需要再用山羊和公羊的血來獻祭
為甚麼呢？因為耶穌來了，做了新約的中保，也就是神跟我們簽訂的，新的約定的中保
用祂在十架的寶血救贖了我們，這些蒙召之人，就被稱為神的兒女！
這樣的觀點，不是希伯來書作者創立的，是耶穌在最後的晚餐時，就說了
--飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的--路廿二20
保羅在哥林多前書十一章也提到
--我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜...飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我--23、25節
所以，很明顯，在基督十架救贖大功完成後，新的約也成了，人們無須再藉著獻祭、殺牛殺羊的來贖罪
而是靠著耶穌的寶血，就能洗淨一切的罪汙
>我記得某個教會的傳道中有說，得救的名額是有限的，似乎是14萬，有點像是容量不足自求多福的競選
被召的人多，選上的人少--太廿二章14節
這本就是耶穌自己說的
聲稱自己信主的人很多，但真正信靠的，真正是得救的，卻不多
這並非是容量不多，自求多福，因為，人無法靠著自己來得救
而是主知道，真正願意進窄門、走窄路，真正願意背起十架跟隨他的人，很少
很多人信主，是期望得到神的祝福，如果信主需要面對苦難、逼迫，甚至殉道，很多人就放棄了
這個現象，在耶穌時代就遇過了，因此，不希奇
我們該思考的，是自己的信仰狀況，倘若，我們必須面臨像保羅遇到
--多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的。被猶太人鞭打五次，每次四十減去一下；被棍打了三次；被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險、盜賊的危險，同族的危險、外邦人的危險、城裡的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。
受勞碌、受困苦，多次不得睡，又飢又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體--林前十一23-27節
我們，還願意信耶穌嗎？
>主神時有爆怒，對雅馬力人說世代爭戰？這很奇怪
為何會覺得奇怪呢？
可以多說一些嗎？
>再來若我們不常在基督之中，其實也就不是義人了，也就不是那麼無時無刻信靠，那麼受洗又有什麼用呢？
受洗，本來就不是一個得救的必要條件
它是一個真正得救者，自然而然會願意去做的行為，或者願意進行的儀式
透過這個儀式，表明自己願意與主同死、同活
也願意在眾人面前宣告，自己重今而後，是屬於基督的
>也就是說：只要死前最後一刻信靠，就是義人了？那麼，我們何必現在信呢？死前再信就好了，還是說，其實那個牧師是騙人的？
我想，那位牧師是以耶穌身旁強盜在死前信主為例來說的
當然，那個所謂一生惡貫滿盈的罪犯，臨死前所稱的，我願意信靠耶穌，到底是真是假？
也就只有他自己，和神知道而已，因此，他是否真的得救？沒有人敢說
若他真的在死前徹底的悔悟，那麼我相信，他是得救的
只是，他在天國裡算是最小的，回顧他一生，也是可惜的，因為，他根本沒有機會在世上時，享受神要賜給信他的人的各種福分
也無法享受到與人分享福音的那種甘甜滋味
何必現在信，死前再信就好了
問題是，您我知道自己何時會死嗎？
昨天的新聞，一個21歲的年輕人，跟一個50多歲的中年人，騎車上新海橋，莫名其妙的，就被氣喘病發作的計程車司機撞死了
他在死前，知道自己將死嗎？
不知道吧！
身邊太多這樣的事件了，航空空難、死亡車禍
誰知道自己下一分鐘會發生何事呢？
把握當下，可以信主，就趕緊信吧！
可以為主做工，就歡喜去做吧！
別等到那天來到，主對我們說：「我不認識你們，不曉得你們是哪裡來的！...你們這一切作惡的人，離開我去吧！」--路十三25、27
那就真的哀哭切齒了
上帝祝福您！
主內彼得 的回答：
弟兄我這樣說說看 若說的不對離題了或有得罪 還請你多多包含
我們是很難用知識去(認知)上帝的 意思不是說聖經中所說的內容不重要
而是不論我們在認識上帝.親近神.也或著是讀經.這些事上想要認識神
第一關鍵 不是我們的頭腦知識 而是我們的心
當我們的心對神不了解或有誤解時 我們從聖經學的知識 是無法與心併行的
我列一段經文 在羅馬書五章 8=11節
惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。
現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，
就更要因他的生得救了。
不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。
試著把我們的心對神敞開 不管他是在什麼樣的狀態下 誠實帶到神面前
神他接納不完全的我們 照我們本來的樣式愛我們
當我們跟神和好且(以神為樂後) 在對神 或聖經上的疑問
也許我們的看法就會不同
建議跟天父 天上的父神 阿爸父 多禱告
Blue Sky 的回答：
聖經有好幾個地方講到救恩, 建議您讀一下新約以弗所書第二章.
我知道您是慕道友, 剛開始認識神, 所以我在這裡簡述一下一些觀念.
先從"死亡" v.s "永生"談起.
根據聖經, 死亡是人犯罪之後的結果, 也就是說神創造的人原本是不會死亡的.
在亞當,夏娃犯罪後, 人的生命本質產生了不同, 人會有死亡, 與神隔絕, 有
著犯罪的傾向等各種軟弱. 這是所謂原罪.
耶穌釘十字架是為世人贖罪,讓信祂的人得以罪得赦免,脫離死得到永生的恩典,
但得到永生這個禮物的前提是必需信耶穌(包括悔改),為什麼呢? 因為耶穌為
我們贖罪, 如果我們不承認耶穌,不相信祂的救贖又怎能被祂救贖? 不悔改又
怎能被赦免?
也許對人來說, 可能會自認自己是好人, 善人, 誰比誰好, 但是在神眼中,沒
有一個人是完全的良善無罪. (雖然神愛我們) 而且人必有一死.
聖經中說的稱義,就是指人從必死的罪人進入得救贖後的身份(義人),這個義人
身份不是針對品德和行為,而是這個人選擇認罪悔改信耶穌, 罪得到了赦免,恢
復了跟神的關係. (就好像從一個國度進入另一個國度)
所以這個新的開始是因為"信耶穌"(受洗是公開儀式,重點還是"信"),罪得赦
免, 與神恢復關係. 這就是因信稱義, 不是因為做了某件好事,或是捐了善款,
或是智慧,品性高超而得到永生.
永生是無法努力或賺取的, 完全是神的恩典.
但不只這樣. 並不是受洗拿了一張天國入場卷就可以任性過生活了.
神要給我們信主的人全新的生命,聖經很多處提到像是出黑暗入光明, 與神的
性情有份, 效法基督的樣式等等.
神賜下聖經教導我們認識祂和祂對我們的旨意, 也賜下聖靈與我們同在, 成
為我們的牧者, 也像對兒女一樣關愛照顧我們, 教導我們. 神掌管著我們的
人生, 塑造我們, 引導我們. 萬事互相效力, 叫愛神的人得益處. 我們不
再是宇宙中漂流的孤兒. 人生是有意義的.
所以雖然因信稱義不是因為行為而稱義, 但神的旨意仍是要我們活出聖潔並
愛神愛人的人生. 透過聖靈的工作和對神的認識, 信主的人會逐漸改變, 脫
下舊人, 穿上新人.
您提到有人說神選召人是不挑品性的, 很多是軟弱奸詐的人,講的是神使用的
人嗎?
也可以這樣說人的心或多或少都有詭詐, 自私和謊言,是程度的問題,
神並不是撿選多完美的人, 聖經也很坦白地呈現這點, 但是神要使用
一個人也會磨煉塑造他, 而且這個人必需有信心順服神.
也許跟您討論的人要強調的是神對罪人的恩典, 這點您會越來越發現,
信主的人比較能接受認罪,面對自己的缺點,因為認識聖經, 基督徒知
道神聖潔的標準是什麼.
罪大惡極的人信主會得救恩? 如果是真心悔改信主,會的而且會開始經
歷重生的生命. 神鑑察人心.
關於:
"再來若我們不常在基督之中，其實也就不是義人了，也就不是那麼無
時無刻信靠，那麼受洗又有什麼用呢？"
這個狀況是有的, 有的人受洗之後, 不太讀聖經也不太聚會, 逐漸遠
離神, 的確是很可惜的, 這樣的人等於入寶山而空返, 在遇到很多試
探時常會陷入罪,或是無力克服, 其實神有時也會透過逆境提醒這樣的
人要回到主裡面, 神會一再用各種方式提醒和挽回. 也會感動他們身
邊其他基督徒禱告和勸告.
"死前信主"比較"划算"嗎? 我真的聽過好幾個人這樣說, 那是因為向
他們傳福音, 他們還沒經歷到神或是感到迫切需要神, 反而以為信主
一堆規矩不自由.
如楓傳道所說,沒有人知道自己何時死, 能自己選擇嗎? 另一方面,認
識神,經歷神的愛, 讓神在自己的生命中掌權, 是多美好的事情? 詩
篇說道主恩是美善的, 嚐過就知道.
從死亡到永生, 從虛無到找到意義, 從空虛到豐富, 從孤單到有依靠,
遇見神的愛是美好的事, 要堅定地趕快信主啊!!! 既然神呼喚了,不
要錯失救恩!!!
認識神也是遇見真光, 經歷愛的過程, 神是公義, 聖潔, 良善的,也
是非常慈愛的, 認真讀經, 常常禱告,也建議您在讀經及禱告中去追
尋跟神的關係, 找到心靈滿足, 當您更認識神, 與神有親密的關係,
看待很多事情的觀點會不一樣.
楓 的回答：
平安！
抱歉現在才回應您後續的提問
>對亞瑪力人爭戰奇怪的點是，主曾在埃及使用天譴，那麼為何不對亞瑪力人使用？
我想，沒有一個人可以知道為什麼
但，比較可以確定的，是神使用刑罰，是有其目的的
在埃及，用了十個災禍，要讓以色列百姓跟埃及人知道，祂才是天地的神
--其實您仔細看十災的本源，會發現那些災害，都對應到埃及人所敬拜的神，像是尼羅河神，或者蛙神
亞瑪力人，是一個很麻煩，也很野性的民族，他們相當好鬥
不只出現在這裡，在大衛年間，也都會看到他們的蹤跡，是以色列人很強大的仇敵
但，我想，他們還不至於需要遭受到「天譴」
至於神起誓要與亞瑪力爭戰，原文的意思是「因為手放在耶和華的寶座上，耶和華必世世代代和亞瑪力人爭戰」
也有可能是指「因為亞瑪力人手指向耶和華的寶座，向耶和華的權能挑戰」
這是翻譯的問題
>有情緒這件事，第一，讓人感覺與傳揚的慈愛形象相違；第二，有人性
神本來就是有情緒的
我的意思是，祂是有感情的
否則，祂就不會憐憫我們，不會為我們的罪孽感到憂傷了
您看到的情緒，比較多是負面的
但這些「負面」情緒的背後，顯明的，是祂對邪惡事物的震怒！
我們在教會裡，本來就不能只有傳揚神的慈愛，因為，祂也是公義的主，這一點，是相當重要的唷！
如果您在這一間教會裡，只聽得到上帝的愛，上帝的憐憫，上帝的包容
那麼，這是相當危險的教導
因為，這不是真的愛，而是溺愛！
聖經裡多少次神動怒，耶穌發怒，為了甚麼呢？為了百姓行神眼中看為惡的事情！
那些惡的事情，是導致百姓走向滅亡
神動怒，背後也是深刻的擔憂
那，這樣算不算有人性呢？
應該說，人有一部分的屬性是跟神相似的
我們會對不好的事情厭惡，會對美好的事情喜歡
對於喜愛的人做錯事，我們會擔憂；當事人若一直講不聽時，我們會生氣，因為我們愛他們
這樣的性情，是跟神很相似的
如果神完全沒有任何的情感，那會是怎樣的情景呢？
所有的事情，都按照既定的規矩走
我們做錯事，祂就殺無赦！
因為，祂不會聽我們任何的認罪悔改禱告
或者，不論我們做了何種過分的事情，包括欺騙他人、殺害他人，一律赦免，一律以慈愛回應
那麼，我們應該很快就滅亡了
前面的情景，是被神殺死
後面的景況呢？是我們被其他人殺死！
那，這是神應該有的作為嗎？
認識神，要從聖經的描述去記載
不能用自己的感覺或體會去理解神
詩篇八十九篇14節說：「公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。」
跟我們認知的不同吧？！神寶座的根基，不是慈愛，也不是憐憫，而是公義和公平
但在神面前的，卻是慈愛和誠實
上帝祝福您！
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