信耶穌得鑽石的影片，怎麼向非信徒回應？
基督教教義
最近網路上流傳了一段愛修園的影片：信耶穌得鑽石，
甚至被當成新聞報導
http://www.ettoday.net/news/20131217/307462.htm
因為最近日月明功被人說是邪教，有人在網路上發現這段影片，
特地強調那段講員得鑽石的經歷，
且拿來做歌曲放上YouTube，嘲笑基督教
網路上的文字
郭美江在佈道時說：「這個撿鑽石不代表什麼，但是卻是活生生讓我們經歷超自然。」
我個人是不排斥這有可能是她個人的真實經歷，
因為也發生過落下金粉的，
我有認識牧者就有保留那時接到空中灑下金粉的名片。
耶穌自己也曾經要彼得去釣魚得錢。
神當然可以成就超自然的事情，
我也知道這超自然現象不應該成為焦點！
異端在基督教定義裡比較嚴，那位牧者可能還不算異端，
只是某些教導或例子造成焦點轉移，
或說成功神學造成很多信徒對神有錯誤期待與認識。
對基督徒我比較知道如何回覆（或請大家補充糾正我以上想法）
之前也有人問過
http://www.taiwanbible.com/web/wiki/view.jsp?QID=1471
可是，我不知道怎麼向「非信徒」回應這個？
補充發言: 謝謝兩位的回覆！
底下這連結有別人把那原來影片備份又發佈，大約從快到3:00起，不曉得會不會又因版權問題刪除
http://www.youtube.com/watch?v=X0AOd0sot5k
還有一個把那部分改成KUSO版,很引人注目的，我想也是多數非信徒看到，嘲笑基督教的。若不去找原聚會文字報導，鐵定誤會是異端邪說！說實話蠻爆笑的，又很無奈！
http://www.youtube.com/watch?v=FazFzBwX4_4
補充發言: 我還是不知道怎麼回應。若我說「那不是基督教」，等於要承認朋友說「那是邪教」，可是明明是基督教的牧師與教會啊！可若承認是正統基督教，朋友們都嘲笑基督教很可笑！
補充發言: 謝謝每一位回答與回應者，我得很大幫助！
現在比較知道怎麼回應且不以為恥了！
耶穌保羅也被嘲笑，會以為怪是因為對神認識不夠，神當然能行神蹟。以後再碰到我會藉此機會挑戰問的人「很可能是真的，要不要來教會看看？一起來認識經歷這位奇妙的神？」、「聖誕節就是大神蹟，耶穌降生為我們的罪釘十字架又復活升天」或趁機作見證自己曾經歷過神奇妙的恩典.....求神賜我以後思想反應快一點，不要等這麼多天才想到好方法回應。
還有，我要為提到「成功神學」抱歉，那牧師並未教導每個人都可得，也並未把焦點放在這事件，是我聯想太多。
最後再次感謝大家！願神使看影片的人因此來尋求神，賜福我們聖誕節期有大豐收！
發問者: 匿名發問
發問日期: 2013/12/17
雪ㄦ 的回答：
一. 什麼叫做神蹟？
答：神蹟就是神的作為，其定義有二：一是包括宇宙中一切自然界的現象，一是任何人都不能做到的超自然的事情。在無所不能的神，『萬事都能作，祂的旨意不能攔阻』（伯四十二2）。祂是隨己意行作萬事的（弗一11）。
二. 宇宙中一切自然界的現象，也都是神蹟嗎？
答：宇宙中的萬物，都是神的傑作，所謂『自然界』，其實不是自然而然，乃是神使之然（羅八20）。世人因不認識神，所以對宇宙萬物的來源就不瞭解，乃稱之為『大自然』，及『自然規律』。人類所認為自然的萬物和規律，若推究到了極點，就必知道是在神的手中（伯十二7∼10）。所以我們信仰神的人，看宇宙間萬物都是神蹟。除了是神的作為之外，永不能找出其他宇宙自然界如何來源的更正確的答案。科學家康伯頓博士說：『研究科學，卻增強了我確信一位神的心，因為這樣的一個複雜和有趣的世界，萬不能從這些亂雜無章的個體，自行湊合成功。我不能想像萬物如何能偶然發生出來，近代物理學所顯示的世界是只能由一位智者所創造的。』
三. 神蹟的發生原因是什麼？
答：神蹟是神的能力的表現。科學也公認有後果必有前因，必須先有某種原因發出，必隨著有某種結果產生出來，如果任何事物的發生都是沒有前因的，則科學所崇奉的『自然規律』就被破壞了。在無數錯綜複雜的原因中，推究到最初或最終極，必有第一原因存在，那就是我們所信仰的神。到了神，就是『無可比的』了（耶十7；賽四十18），『無相等的』了（賽四十25）。所以，神的能力就是發生奇蹟的原因。
四. 神為什麼要顯出神蹟？
答：
1. 為要顯出神的榮耀：神既是全能者，因之，必有祂所當得的榮耀；祂施顯神蹟，就是要顯出自己的榮耀。『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。』（詩十九1∼2）主耶穌頭一件用水變酒的神蹟，顯出祂的榮耀來（約二11）。使徒第一次奉耶穌的名使生來瘸腿者能行走，眾人為此神蹟，都歸榮耀與神（徒四21）。主耶穌使拉撒路復活時，對馬大說：『你若信，就必看見神的榮耀。』（約十一40）
2. 為要顯出神的作為：神的作為在祂所造的萬物，已經夠明顯了，一蟲一草之微，都說明祂的手段。但世人對一切萬物看的太平常了，認為都是偶然的湊合而成，不是神的作為，無神論者就是抱著這種淺薄的見解。但神為要向世人作進一步的啟示，就用超自然的神蹟奇事，將祂自己證明出來（徒二22）特要叫一個生來是瞎眼者能夠看見，在他身上顯出神的作為來。（約九3）。此所以使知識份子的尼哥底母，不得不信服耶穌所行的神蹟，認為『若沒有神同在，無人能行』。也使那些背逆不信從神的群眾，看見了神命先知以利亞所行的一件大奇事，就不得不俯伏在地說：『耶和華是神，耶和華是神。』（王上十八39）
3. 為要顯出神的美德：彼得說：『神的神能，已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。』（彼後一3）我們之所以能認識主，是因主用自己的榮耀和美德召了我們。神的榮耀和美德，必須藉『神能』來表現，一切關乎生命和虔敬的事，也必須藉著『神能』來賜給我們。神是有大榮耀大美德的，『神能』就為著這兩個因素而施行出來。例如主耶穌以水變酒、斥平風浪、行走海面、登山變像、咒詛無花果樹，這都表現神的權榮。對人醫病趕鬼、潔淨大痲瘋、叫死人復活、使瞎子看見、給五千人吃飽，這都是表現神的美德。因為主行此神蹟時，乃是動了慈心，本著憐憫人的心腸，解除人的疾苦。所以神蹟絕不是滿足人的好奇和試探（可八11∼12），乃是藉神蹟顯出神的美德，使人接受並信靠祂為獨一的救主。
五. 基督徒既信仰耶穌的教訓，可以不必相信耶穌所行的神蹟麼？
答：現在很多基督徒，對於聖經記載的神蹟奇事，例如基督在世上所行的，認為可信可不信。他們說：『耶穌曾行那些神蹟與否，對我們沒有什麼關係，我們所要緊的，是他的具有永久性的教訓，如基督的新命令和山上寶訓，已經夠用了。那些神蹟，反成為今日信仰上的阻礙，把它放棄也可以。』這種看法是大大錯誤的。基督徒若單信基督的教訓，而不信基督的神蹟，這樣的信仰已不中用，與不信的無益。基督的教訓固然要緊，若沒有基督的神蹟，則基督不過是一個世界上的偉人或聖賢，就不一定值得信靠了。一個偉人或聖賢，並不能滿足我們永遠生命的要求，也不能解決我們罪惡與死亡的難題。偉人或聖人縱能給予人類作人的模範與幸福，卻仍使人類在罪惡中失望，被死亡吞滅，他自己也是如此。然而，基督以一句話叫已死四天埋葬在墳墓中的死人復活走出來（約十一43∼44），這就是基督之所以為人類救主的最有力的保證。我們所需要的，就是有神同在能行神蹟的耶穌，和有神蹟隨著證實的真道與教訓（可十六20）。沒有神蹟，我們僅得著一個人性的導師；有了神蹟，我們就得著一位神性的救主。我們的罪惡和死亡，不是人性的導師所能解決，只有神性的救主，才能拯救我們脫離罪惡，出死入生。若把基督當作改造社會的導師來信仰，當然不必相信神蹟。倘若信靠基督是贖罪、使人免沈淪得永生的救主，也就是神，則必定毫無疑問地接受神蹟的信仰了。
六. 何以說不相信神蹟的基督徒，他們的信仰是不中用的呢？
答：耶穌的本身，就是最大的神蹟（路十一30）。道成肉身、由童女感聖靈而生、死而復活、升天、再來、這些已有及必有的事實，才構成了基督教教義的基礎。若沒有這些神蹟的事實，就不成其為基督教，也沒有基督的福音可傳。不相信神蹟的基督徒，就是認為人所不能作的，神也不能作，看神和人畢竟是一樣的，這樣，何必要信仰神呢？基督徒若不相信神有權能叫童女感聖靈生了基督，以及祂死後三天身體復活，升天還要再來，則根本上還沒有認識到基督神性的本質，自無與基督發生關係之可言。耶穌為救主，並不單在乎祂的言論和教訓，最重要的，乃在乎所成就的救贖事工。正如保羅說：『因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子』（徒一4）。叫我們的相信，不在乎人的智慧，乃在乎神的大能（林前二5）。所以凡是真正的基督徒，沒有不相信神蹟的。
七. 新約教會是否仍需要神蹟？
答：神蹟既是直接顯示神的榮耀、作為和美德，藉著神的『神能』將關乎生命和虔敬的事賜給我們，則在教會中自然極需要有神蹟的表現。當主耶穌在世時，曾將醫病趕鬼權柄賜給門徒（路九1∼2）。在主升天時，又對門徒應許：『信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼、說新方言、手能拿蛇。若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了』（可十六17∼18）。可知新約教會從主的應許，必有施行神蹟的權能。使徒們不但行過神蹟，而且更為此同心禱告：『主阿！你是造天、地、海和其中萬物的…現在求主鑑察，一面叫僕人大放膽量，講你的道，一面伸出你的手，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕耶穌的名行出來』（徒四24、30）。
八. 神蹟的作用是什麼？
答：從聖經上查考，神蹟奇事有下列各點的作用：
1. 證實所傳的道（可十六20；徒十四3）。
2. 證實救恩（來二3∼4）。
3. 證明基督及使徒的身份和來歷（約三2，五36，十37∼38；太十四33；林後十二12）
4. 顯出神的榮耀作為和美德（約九1∼3，十一4；可二12；徒十38）。
5. 顯揚神的名聲（耶卅二20；賽六十三12；代上十七21；徒十九17；可一27∼28）。
6. 引人信主（約四48，十二11；徒五12、14；出四30∼31；徒九42，十三12）。
7. 解人疑惑（太十一2∼5）。
8. 作赦罪的證據（可二9∼12）。
9. 使人棄邪歸正（徒十九19）
10. 使反對者無話可駁（徒四14）。
11. 審判不悔改的人（太十一20∼24）。
12. 使邪術失敗（出七12；徒八9，十三8∼11，十六16∼18）。
九. 神蹟是否使每個人都悔改信主呢？
答：神蹟本具有引人悔改信主的功用，如保羅說：『祂藉著我言語作為，用神蹟奇事，並聖靈的能力，使外邦人順服。』（羅十五18）所以有很多極端迷信的外邦人，因看見神蹟信服了主，今日各處本會都有這樣的見證。但是，對於那些死硬不悔改的人，神蹟也無所作用（約十二37）。例如主耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改（太十一20），其硬心可以想見，法利賽人更是如此。既不能因神蹟而悔改得福，就必因神蹟而受審得禍，在將來審判的日子，他所看見過的神蹟就成為定罪受刑的證據；正如棄絕主耶穌不領受祂話的人，主對祂所講的道，在末日要審判他 一樣（約十二48）。
十. 假先知、假基督也能行神蹟麼？
答：西門在撒瑪利亞城所行的法術，確能使百姓驚奇不已，無論大小，都聽從他。但西門一看見傳道者腓利所行的神蹟和大異能，就更驚奇（徒八9∼13），。可見那些假先知，假基督所能行的，並不是神蹟，乃是照撒但的運動，行各樣類似神蹟異能的虛假的魔鬼而已（帖後二9）。魔鬼並非不能利用人行邪術，以迷惑人，但總經不起真實的考驗，而敗露其虛假。摩西之制勝法老的術士，以利亞之擊敗巴力假先知，保羅之懲罰以呂馬，都是可資分辨真假的例證。
十一. 為什麼現在許多教會，都不見得有神蹟奇事的顯明呢？
答：教會能行神蹟的原因有二：
1. 因有神同在，不但尼哥底母認為『若沒有神同在，無人能行』，即彼得也為主作見證說：『祂周遊四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的，因為神與祂同在。』教會若有神同在，總不能沒有絲毫神蹟的顯明。
2. 因主賜權柄，主叫十二使徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症（太十1），七十個門徒也是如此（路十19）。若教會傳道人有主所賜的權柄，和聖靈的恩賜，必有趕鬼醫病的異能，證實所傳的道。
十二. 神蹟證實所傳的道，是否每次傳道都必有神蹟奇事的顯明呢？
答：神蹟在教會中的作用，就是證實這個教會所傳的道是真確的，神的道不在乎人的智慧委婉而煽動的言語，乃是在乎聖靈和大能的明證（林前三4∼5）。人用言語傳道，神用神蹟證道，兩者配合，才證實了教會所傳之道的正確性。以利亞使孩子復活了，才證實了神藉著他口所說的話是真的（王上十八23∼24）。教會也是如此，『主藉著他們的手，施行奇事，證明祂的恩道』（徒十四3）。教會常因一次大神蹟，轟動遠近，使許多人信了主。所以並不必每次傳道都必須有神蹟奇事的發生，因為施行神蹟必須有適合的信心為條件(徒十四9∼10；太十三58)，還要憑著神的旨意。教會中常因一件明顯的神蹟奇事，其證道的功用，及堅固人信心的效力，可以影響於久遠。
十三. 為什麼現在一般基督教人中，常說凡能行神蹟的，便是假先知、假基督？難道不能行神蹟的教會，才是真先知、真基督麼？
答：這是他們的偏見。主說：『信的人必有神蹟隨著』，這個應許不但使徒時代為然，在今日教會也必如此。但是，現在許多基督教，竟認為教會不能行神蹟奇事異能，只許耶穌能行，使徒能行，今天只可把它當作聖經上故事講述，現在教會是不應該有神蹟奇事的，一有，就是邪靈，就是假先知、假基督。凡遇見神蹟發生的教會，他們就立刻利用馬太廿四章24節為批評攻擊的根據，叫教友門不要相信。記得有一個傳道先生，曾在香港出版的『真道雜誌』上說：真耶穌教會是滲入了巫術』。他所說的巫術，大概就是指著本會常用祈禱醫病趕鬼說的。這種荒謬的武斷，豈不是像法利賽人批評主耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼一樣的惡毒麼（太十二24）？主耶穌尚且如此被人污衊。在今日，神蹟被不信的人謗為『巫術』，又何足怪？我們奉主耶穌的名祈禱趕鬼，鬼被趕去了，祈禱醫病，病也治好了，許多人歸榮耀與神，並使外邦人信服歸向真神。惟獨那稱為傳道先生的，不但不歸榮耀與神，且反指為『巫術』，一味學習法利賽人的故技，以毀謗批評聖靈為能事，這態度真是何等危險呀（太十二32）！當時法利賽人子弟尚敢為人趕鬼（路十一19），今日許多基督教在這方面的信心與能力，已經墮落到連法利賽人也不如了，尚不自知向神謙卑悔改。自己不能行卻又否定別人所能行的，徒作無聊的詆毀，這種法利賽式的性格與作風，是根本要不得的阿！
十四. 為什麼施洗約翰沒有行過一件神蹟？
答：專傳悔改的施洗約翰，是為主耶穌作預備道路的工作，並沒有行過一件神蹟（約十41），他對以後來的耶穌承認『能力比他更大』，他說『我不是基督，是奉差遣在祂前面的』這就是約翰偉大的風度，和正確的認識。眾人所以都往耶穌那裡去，不但因聽道，也是因耶穌所行的神蹟（約十二18）。神安排約翰只要作耶穌的先鋒，並沒有叫他行過一件神蹟，這是有意義的。假如約翰也能行神蹟像耶穌一樣，而兩個又同時傳道為人施洗，勢必使當時的猶太人不知何所適從，而耶穌便不能藉著施行神蹟奇事異能將祂自己證明出來了（徒二22）。可知這神蹟奇事異能是特為證明耶穌是基督的，連猶太人也知道基督來的時候，必能行神蹟（約七31），不是平常的人物（約四29）。所以，神蹟在基督是必要的，在那不是基督的施洗約翰就不必要了。神用神蹟把基督和施洗約翰區別出來，好使人認識那比約翰能力更大的耶穌。約翰下監後，有一次對耶穌疑惑起來，叫人來探問耶穌：『那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？』耶穌直截地用自己所行的各樣神蹟回答他，以解其疑惑（太十一2∼6）。由此可知，耶穌之所以被證實為當來的基督，因為能行神蹟，約翰之所以沒有行過一件神蹟，因為他不是基督，只是一個過渡時代的先知，暫時的明燈而以（約五35）。新約教會是接續基督的正統而來，主耶穌升天時，明明對門徒應許：『信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言…手按病人，病就好了』祂又說過：『我所做的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事』（約十四12）。所以五旬節聖靈降臨以後，主與他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道（可十六20）。使徒行傳到了最末一章，仍有神蹟奇事的記載（徒廿八5、8）。這種權能和恩賜，當然並不限於使徒時代的教會為止。今日稱為基督教會，倘若沒有行過一件神蹟，則這樣的教會，是否保持基督聖靈的正統，就大有疑問了。
十五. 教會應具備什麼條件才能有神蹟？
答：
1. 必須『靠著神的靈』（太十二28）：主耶穌和使徒在世上用權能醫病趕鬼，都是靠著神的靈。因為神賜聖靈給主耶穌是沒有限量的（約三34），神『以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌』，所以才能醫好凡被魔鬼壓制的人（徒十38）。使徒也是等候得著從上頭來的能力─聖靈，所以才有神蹟隨著作主的見證。所以『行異能』和『醫病』，乃是真教會中應有的聖靈恩賜之一（林前十二9）。
2. 必須有大信心（太十七20）：門徒不能趕出癲癇病的鬼，耶穌說，『是因你們的信心小』，『你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了』可見信心對醫病趕鬼的神蹟，至關重要。主已賜給門徒權柄，而且在以前已經用這權柄趕過鬼，但在這一次卻不能，這是信心發生了問題，門徒不是沒有信心，而是信心太小，以致對於特殊的鬼類和疾病是無濟的。而且那個被鬼附著孩子的父親，他的信心更是不足的（可九24）。他對主耶穌說：『你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們』（可九22）。『若能』二字即顯明他信心的不足，對主耶穌尚不過以『若能』的信求祂，對門徒一定更低估了他們。這疑惑的毒素，佔蝕了信心的一大半。故成為『不足的信』和『小信』，因此不能趕出那鬼。有充足的信心，才能支取神的能力，使災病痊癒（可五28∼29）。保羅使生來瘸腿的人起來行走，也是因為『見他有信心，可得痊癒』（徒十四9∼10）。教會的傳道者，應當考察聽道求醫者信心的程度如何，給予適當的幫助，讓神的能力有施展出去的機會。倘若教會中對於靠著神的靈醫病趕鬼的信心失落了，或過分注重其他某種恩賜的祈求，不熱心祈求醫病的恩賜，那麼，醫病趕鬼的靈工，就必趨於消沈的一途。
3. 必須恆切禱告：禱告與信心有相互作用，禱告能加強信心。經上說：『你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來，他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的禱告，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免』（雅五14∼15）。用禱告治病，是聖經賦予教會的一種權能，也是信徒應有的信心生活。但聖經並不是說凡禱告都能治病；乃是說，出於信心的禱告，必有蒙主救治的可能。教會必須先具有這樣的信心或恩賜，去啟導信徒也都有同樣信心的發展，為病者恆切禱告；所謂『互相代求，使你們可以得醫治』，這在我們教會中已有無數確實的見證。可知專靠禱告在醫病趕鬼上所發生直接的功效，是不可抹煞的靈工。
十六. 為病人禱告，是否個個都必立刻蒙神醫治呢？
答：經上說：『不要作糊塗人，要明白主的旨意如何』（弗五17）。我們深信神確能垂聽祈禱醫治人的疾病，但我們除本此信心禱告之外，還要知道順應神的旨意。神之所以為神，不但是求而能應的，應該也是有時求而不應的。因為神的意念，高過人的意念（賽五十五9），當神的意念與人的意念不同時，他就未必應允人的祈求。例如大衛為兒子的病禁食祈禱，神卻不應允，終使其子死去（撒下十二16∼19）。倘若神的意思，要使人患病必須到相當長久的時候，或總不使他痊癒，直到他因病離開世界，比他活在世上更有福，或對人更有益，神這樣決定了，就不會照人的意思使他痊癒的。或者神為著管教信徒使他們長久患病，用疾苦擊打他們，要叫他們悔改回轉，要使他們病得纏綿，直到能覺悟認罪為止。或者神要造就信徒，使他們學習更深的屬靈功課，如忍耐、順服、謙卑、體恤別人、同情病人，這些往往要從疾病或苦難的寶貴教訓中，才能學習得來的。所謂『萬事都互相效力，叫愛神的人得益處』（羅八28）。所以我們應當查驗並明白何為神的善良純全可喜悅的旨意，就不至因稍不如己意而陷於疑惑，甚至像以色列人輕易發怨言。須知祈禱並不是專求自己之所欲，更要緊的要向主耶穌祈禱所說：『不要照我的意思，只要照你的意思。』保羅曾藉神蹟醫治許多病人，但和他同工的以巴弗提竟患病『幾乎要死』（腓二25∼28），又叫提摩太稍微用酒來治療他的胃病（提前五23）。特羅非摩病了，又把他留在米利都（提後四20），連他自己第一次傳福音給加拉太人的時候，身上也有疾病。這疾病，原來也是神要試煉加拉太人的，是否會因此輕看並厭棄保羅，結果加拉太人反倒接待身體有疾病的保羅，如同神的使者和基督耶穌一樣（加四13∼14）。或有淺信不明主旨的信徒，也許以保羅不能藉禱告立刻醫好自己和同工的病，而發生疑惑或批評了。所以，若認為禱告醫病，必須是有病必醫，有醫必癒，這觀點就是糊塗。倘若為了保羅不能以禱告醫好自己和同工的疾病，就斷定他藉神蹟醫治許多病人的事實，都是不足信的，那就是糊塗之尤甚者了。
十七. 綜上所說，對神蹟應作什麼結論？
答：總結說來，神蹟在主耶穌及使徒時代，既有重大作用，作為彰顯神榮耀與權能的屬靈真教會，神蹟當然是極需要的；因它是顯明教會的神性，保證教會的真統，證實教會的恩道，正如使徒時代一樣。罪人根本的需要，乃是接受基督十字架的救恩。神蹟對外方面，具有引導罪人悔改信主的作用（約四53）；對內方面，是造就教會的屬靈恩賜之一。這恩賜唯有在有聖靈運行工作的教會裡面，才能多多顯明（林前十二9∼10）。『神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的』（林前十二28）。凡是屬神的真教會，對神所設立的，是不應該缺少任何一件的。
楓 的回答：
平安！
剛剛想點進去看影片的內容，結果被刪除了~~
而我看完影片底下一些網友的回應後，大概的方向都指向這一定是騙人的~~假的~~甚至說這位女牧師信的是邪教…等等
因此，若要擔心非基督徒會因此誤解基督教，認為基督教是個邪教，那我倒覺得不需要擔憂
因為，多數人還是有理性判斷的
您可以告訴他在「聖經」裡對於神蹟的定義
那是一個記號，要讓人更加的認識神，因此，倘若僅有神蹟，卻無法將人帶到神的面前，那在信仰的觀點裡，僅是個「魔術」，或是超自然的「現象」，卻不是聖經定義的神蹟
經文的依據是
--主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道--可十六20
撿鑽石，或是天降金粉等等的超自然現象，或許對當事人是一個極大的安慰
但，卻不會是神要求或應許給每一個人，以此經歷祂的方式
對一個生重病的人，他如何經歷到神自己呢？對他而言，最能感受到神同在的印證是什麼呢？
或許是心靈的平安、或許是內心的一個遺憾得到了解決；甚或，是所有的病痛得以解除
對一個深處極大困境的人，他期望如何經歷到神的同在呢？
對一個沒有盼望的人，他又期望如何經歷到神的安慰呢？
如果撿鑽石，或是天降金粉，僅是一個「安慰」、「蒙福」的證明
那麼，人要的，應該不僅僅是證明，而是「確實的事實」
就像耶穌問彼得的那個問題
--你愛我比這些更深嗎？--約廿一15
這些，是甚麼？是真實看見到耶穌話語的能力、是經歷到那個滿滿的魚的神蹟
但耶穌要彼得看重的，是祂自己！
因此，在歸正的信仰裡，我們才會說，神蹟，算不得甚麼
有沒有這個恩賜？也都是神自己隨自己的意思給或不給人的
倘若有，我們感恩；沒有，我們也感恩
因為我們要的，是主自己！
上帝祝福您！
主內彼得 的回答：
之前我在看多元成家的影片時.在一場探討會上,有一位女傳道
引用聖經說到神說明了一夫一妻制的重要.當時台下也是一遍笑聲。
或許你提到的這位牧師跟這位女傳道,他們傳達神心意的方式有提升的空間。
但是我個人覺的,問題真的是單出在這些牧著身上嗎? 我們要多思考了。
神蹟奇事他並沒有不好。 聖經的話有說到 ,神蹟奇事是為了要(見證神的道)
我有在網路上看過這位牧著的分享了。正如大家所講,他並沒有定睛在這些彰顯中
他高舉的也是主耶穌神的道。以我自己看過以及經歷過的,確實有金粉與掉鑽石的事
但放心好了,神不會讓貪財的人去撿到鑽石的。
有些人看到這些事,因為神的做為讚嘆.因為渴幕(我們說好奇也無訪)
因為如此想要多認識神想要去教會看看,若因此能認識神。
接受耶穌.能帶出這樣的節果都是好的。
反過來看有些人心是剛硬的.是以取笑的心態.觀看神的做為.神的話(一點都不要覺的奇怪)
猶1:18 他們曾對你們說過，末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。
主耶穌與使徒們也常常被譏笑的。
沒有錯我也認為在對不認識神的人,該多思考要以怎樣的方式.向他們介紹神很重要
但有一個重點.在傳福音這方面.先與你分享個人心得,也許我們自己心態要先建設好
我們是以福音為榮.還是傳福音時怕丟臉呢? 請不要誤會不是在指責你
因為當我們把福音看做一項寶貴的事時,外人的觀感就對我們影響不大了。
當你朋友跟你提到這件事,你的第一個想法是什麼呢?
被人恥笑因為是同信仰,感到羞愧,或著是想藉由這個機會把福音傳給他。
也許我們可以跟我們朋友分享.教會有神蹟奇事,因為主耶穌為我們死.也為我們復活
他是活神,若你願意你也可以來經歷他,你也可以藉此分享你的見證。
其實台灣許多人心都是柔軟的,對於神蹟奇事大都存著敬畏的態度,
台灣有許多人都在尋求神,我真的認為不是大部份的人,是以取笑的心態在看這些事
只不過網路有人惡意醜化罷了。
那我們自己本身如何看這些事呢? 只要我們眼光定睛是在神身上.
對於神彰顯的做為.不要與他們同心態就好。
因為他們所說的他們不知道。
我們該關心看重的是他們的靈魂能不能得救,包括你的朋友.你說是嗎?
願平安 神以你為榮 我相信你也會以神的福音為榮,剛強狀膽為主做見證。
Blue Sky 的回答：
因為在臉書也有些未信主的朋友，我會因為他們看到一些討論，特別是年輕人會去看
的粉絲團╱網頁，有可能是因為多元成家法案造成同運者╱親同性戀者對基督徒的反
彈，所以最近才會有未信者開始注意到基督教活動的動態，我剛好有看到幾個被剪輯
過的KUSO影片－以郭牧師的特會影片片段為嘲諷的素材。
下面轉貼自愛加倍靈修中心，劉曉亭牧師今早發表的文章。 明天我再把下集貼過來。
如何跟孩子解釋「禱告掉鑽石」？（上）
誰都沒想到，聖誕在即，基督徒最火熱的話題卻是「禱告掉鑽石」。
禱告掉金粉跟鑽石在某些教會中早就見怪不怪，這並不是一種廣告效果，也不是特會重點，引起爭議的並不是這些現象而是背後所代表的意義。
儘管不是聚會重點，也不是聚會的目的，但是畢竟它是一個真實發生的經驗，有人從中大得激勵，有人從中倍感困惑，所以；與其支持反對，還不如理性面對，與其閃躲孩子或其他人的發問，不如借機闡明真理。
最常見的幾個問題如下：
1. 這是真的假的？
我們第一個面對的問題就很難回答，因為一說「真的」就好像肯定了這件事，一說「假的」就好像否定這件事，所以我會建議避開這種容易讓人誤會的簡易回答，而是反問「你覺得呢？」這麼一來可以引導對方說出他對這件事情的看法，我們就知道怎麼把真理從中傳達出去，對方若說「不知道」，我們就可以用「你是不是覺得很困惑」來作為解開疑惑的引導。
解答：
真的假的本來就不是重點，重點是「有沒有因為神蹟更貼近真理，更回到神面前？」不然神蹟就沒有意義了，神蹟是為了思考神而不是「表演」或是「高舉某人」，這個世界有很多超越理性的事都是真的（電視節目報導很多），但是未必對人有真正的幫助。聖經裡面固然記載很多神蹟，但是聖經也要我們小心神蹟，因為末日有很多人會把焦點放在神蹟，而且異教也會有神蹟，所以就算是真的，也不見得能造就人。基督信仰有神蹟卻不強調神蹟，神蹟只是為了「證實所傳的道」，所以有沒有神的生命同在才是重點，神沒有要我們去定奪真假，因為那是神的事，聖經說「隱秘的事屬於耶和華」，我們只需領受關乎真理的事（這樣就已經很忙了）。
類似「禱告出鑽石」這種事在異教也很多，印度教大師也曾多次當眾表演手中空無一物，一翻手卻在掌心出現印度神像，基督信仰不喜歡走這種路線，所以這個新聞才會引起爭議。有人會說；耶穌當年的神蹟也引起爭議，但是請回答他們「耶穌常常拒絕行神蹟，耶穌行的『每一個』神蹟都有其必要性與重要性」，相較之下，禱告出鑚石似乎沒什麼必要性，所以真的假的，我們就不予置評了。（這也是很多強調「神蹟異能」的教會引起爭議的原因）。
結論：
我們不要去管真的假的，而是要想想看，我為什麼要信上帝。
（其它問題，明日待續）
Blue Sky 的回答：
掉寶石、掉金粉的見證，我在以前常參加特會時就聽過好幾次，金粉比較常見，寶石
我沒看過， 超自然現象的彰顯會讓人有的感覺╱聯想: 神的同在、神的眷顧、神的
恩寵、神的揀選╱膏抹。
不過，後來我對這些現象比較保留，也覺得不用刻意去追求。
神的旨意不是靠偶然的現象來判定，而是依據祂的行事作風、屬性，這些都在祂的話
語裡。
舉例，當聖經說:"神愛世人。" 我們透過需要某個現象和感覺來相信嗎?當沒有時，
我們就不信嗎? 聖經有說我們要憑信心，不是憑眼見。
因為即使有金粉，當時心中很興奮，但事後一樣要過日子，信仰的成長╱跟神的關係
跟此沒有明顯的關聯，以前看到很多人追求服事神的能力、希望被神重用，其實焦點
錯誤了，我們只需要遵行神的旨意、愛神愛人便是，其他都是周邊的追求，神掌管一
切，神是我們的主，我們必需有對的優先順序，也要了解什麼是真正對生命有益處的。
劉牧師血的這篇我本來也有貼在臉書，後來刪了只貼TB網，因為我覺得
這個主題不宜對不認識神的人以"太複雜"的方式傳達。
如果我被問到會簡單回答，有很多超自然現象是存在的，但是不一定全
都來自上帝，每個個案不同，所以除非很了解真正的狀況，我們不去一
一評斷，我們的信仰還是以聖經為本，以上帝的作風、性格來說，祂若
行神蹟，一定是合於祂的良善、聖潔、公義等等屬性，有真正的需要和
益處，不是每個神蹟都對人有幫助。
Blue Sky 的回答：
下面轉貼自愛加倍靈修中心，劉曉亭牧師寫的文章:
如何跟孩子解釋禱告掉鑽石（下）
孩子或是未信者很容易問的第二個問題就是「每個人禱告都會發生這種事嗎？」或是「為什麼我沒有？」
這不是很難回答的問題，就像有人病得醫治，有人卻在病中掙扎，信仰的經歷是非常有差異性的，別人禱告有鑽石是真是假其實與我們無關，但是如果孩子問起來，我們可以順勢澄清：「你會很希望禱告掉下鑽石或金粉嗎？為什麼？」這樣剛好可以澄清一下孩子對信仰的觀念與期待，順便導正「真正的信仰是什麼」。
基督徒本來就會聽見很多見證，包括醫病趕鬼跟其他神蹟奇事，聖經並沒有要我們全盤接受反而要我們謹慎分辨，顯然並不是所有的超自然都從神來的，更重要的是；就算有些是從神來的，但絕不是每個人都會經歷這些見證，神從來沒有應許「每個基督徒都得醫治」，或是「每個基督徒都不缺錢」，聖經也從未教導基督徒不加入健勞保也不必投保，所以要避免「你沒有是因為你不屬靈」或是「你沒有是因為你信心不夠」這種二分法的判斷，基督徒有沒有神蹟不是重點，聖經明說「作新造的人」才是重點。
有人因為經歷神蹟而生命翻轉，我們感謝神，但是不必高舉神蹟，有人經歷了所謂「神大能」但是生命沒有改變，那也是枉然。
使徒行傳記載一位有靈異背景的信徒西門，他經歷過很大的能力，卻想拿錢買這種恩賜，結果遭到警告，這個例子告訴我們，真的不要一直談論神蹟，更不要嚮往「活在神蹟中」，期待時刻有神蹟，這是不切實際的想法也沒有比較屬靈。當年保羅傳福音也遇到逼迫，也經歷海難，也曾被鞭打，更別說被誤會，保羅不是穿金戴銀，擁有私人飛機的「大牌佈道家」，他跟大家一起搭船，他也被下在監牢，所以基督徒不要一直認為自己可以享有特殊待遇，買東西比人家便宜，出門比人家順利，連停車位都比人家好找，吃多了也不會胖，職場總有貴人相助…
每個人經歷的「恩典」都是「不配」的，所以才稱為「恩典」，我們都在恩典中感恩，卻不能認為一切的好康都是自己「應得」的，那是浪子的想法。
聖誕節的奧祕就是「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理…」，顯然；所有的神蹟都是「恩典」，真正的恩典不是滿足私心或是好奇心而是導入「真理」，如果神蹟奇事沒有讓人更渴慕真理，而且活在真理中，這個神蹟就失去意義了。
如果鑽石不是神給的，神為何會允許？
這才是最難回答的問題！
其實；上帝寬容我們許多錯誤，祂允許不等於祂做的，我有朋友一開始是接觸異端，後來才回到真理之中，我不能因此就說「異端很好」，我甚至聽過有人去廟裡「擲阫」被指點去信耶穌的，總不能說「那樣也很好」吧！
有些人的信仰是從錯誤中摸索回來的，也有些是從激情中漸漸成熟的，我們會說「神的恩典夠用」而不是說「沒有關係」更不會說「有爭議的超自然經驗是好的」。
靈驗，向來是異教的賣點。
到家裡開心吃一餐跟住在家裡是很不同的，聖經要我們住在基督?，滿有基督的身量，而不是住在神蹟?，專求一時的感動與震撼。
讓孩子甚至未信者明白聖誕節的意義，經歷「一個嬰孩，包著布，臥在馬槽?」的生命意義才是最好的方式！
網友評論
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巴斯托夫•瓊斯 說：
5餅2魚的神蹟比天降金粉或撿到鑽石的神蹟更大，而且是耶穌親手施行。
但聖經並未記載那些吃飽了的人從此成為耶穌的跟隨者，耶穌反而嫌他們只想吃餅得飽。
所以別太在意是否聚會中有神蹟出現，重點是要定睛在神身上！
Blue Sky 說：
我看了你貼的KUSO影片，前天我也看了另一支，跟你的感受一樣，無奈又爆笑。
早期基督教有很多美好的見證仍被社會紀念，現在職場上、社會很多角落還是有
一些無名的基督徒在傳福音、幫助人，我們就做我們該做的吧，網友的訕笑只是
一時的，我們沒信主前(至少我)也是排斥基督信仰的，遇見神之後才知道神的偉
大和自己的無知驕傲，人人都需要被神救贖，希望基督徒不要把人絆倒，也能寬
恕人們的抵擋(我個人有時會有跟人辯論、罵人的衝動，但常常被神化解)，他們
跟我們一樣需要神。
巴斯托夫•瓊斯 說：
真道提要問答？
這好像是真耶穌教會的經典