有關啟示性問題
基督教教義
主內平安！
我可以請教以下有關啟示性輔導事奉問題嗎? 如可再此先向大家說聲『感謝 主有這位多天使』
我對於此方面想要多了解,,給您添麻煩了,,謝謝您！
1. 啟示性事奉定義？何謂先知啟示性事奉？
啟示性事奉的範疇？
2. 啟示性事奉根源？跟神自己、聖經、與神的關係跟
這三方面有關聯嗎？
3. 先知啟示性事奉的運作？
4.我們要如何將先知啟示性恩賜運用在服事中呢?
5.要如何聆聽神的話語呢？
6. 要如何倚靠聖靈引導呢？
7. 要如何運作聖靈恩賜呢？
8. 要如何熟悉聖經呢？要如何操練呢？
9. 先知啟示輔導者的條件是什麼呢？
10. 先知啟示事奉的有什麼注意事項呢？
11.與輔導有關的特殊律法有那些呢?
感謝大家
以馬內利
補充發言: 平安!!
真的很謝謝各位主內的建議!!我好好銘記於心!!會好好在聖經神的話語好好扎根,,也聖經的教導應用在日常生活當中!!
我會問此問題是因現在這方面課程,所以想要更收集有關這方面的資料及知識,,我也逐漸養成每日靈修的習慣,,因神的話語是我生命的靈糧,,渴望都去了及吸收!!
因我知在台灣聖經中有很多主 的寶藏話語可可好好的學習!!煩請主內多多指導我!!!再此先向大家說::謝謝
發問者: 捷婷
發問日期: 2010/04/07
楓 的回答：
平安！
我只能說，這些所謂的定義，都是從人而來的
聖經並未有這樣的事奉
同時，一般歸正神學的學者，也都同意，目前已經沒有像聖經裡的先知一般的職分
因此，更不會有什麼先知啟示性的事奉
遇到這類的說詞
要特別特別小心
如同您之前所提的問題一樣
面對屬靈的爭戰
我們要用真理當作帶子束腰
真理的來源是什麼呢？
就是神的話語！
任何無法通過聖經記載的東西，不論有多麼靈驗，都該被質疑！
>要如何聆聽神的話語呢？要如何倚靠聖靈引導呢？
如果您要追求的
是那種「聽見」神在說話的「聲音」
那麼，我要說，這是很值得小心與注意的
當然，神可以對我們說話
但是，說的話，不會超過聖經所寫的
況且，聖經裡的先知，都是對一國一邦來傳講神的話語
很少對個人的
--若有，也是這人與神的國度的關係及作為，而這樣的內容，也不會超過聖經所寫的
新約的使徒們，哪個不是直接引用舊約聖經的話語來做教導與勸勉呢？
所以，還是熟讀神的話語
在適當的時候，神救用祂的話語對您說話了！
>要如何熟悉聖經呢？要如何操練呢？
熟悉聖經沒有撇步
就是需要花時間，好好的、認真的讀
誠心建議您，好好的在神的話語上扎根吧！
如此，當真的有人跟您說些什麼先知性的話語時
您才可以做清楚的分辨
而分辨的根基，正是基督信仰的基礎--唯獨聖經！
上帝祝福您！
小祝 的回答：
我有一篇陳仲輝牧師的相關文章供妳參考，很棒喔！
第八章 靈恩再思【問答篇】--- 陳仲輝
靈恩疑問44題
一 、聖靈充滿的真諦
Q1：什麼是聖靈充滿?
Q2：聖靈充滿和聖靈的洗有何分別？
Q3：聖靈充滿和聖靈澆灌又有何不同？
Q4：為何被聖靈充滿如此重要？
Q5：聖靈充滿是一次性的或多次的？
Q6: 聖靈充滿與新舊皮袋有何關係？
Q7：怎樣保守聖靈的充滿和聖靈的同在？
Q8：既然聖靈充滿如此重要，為何大多數基督徒仍未經歷聖靈充滿？
Q9：談到聖靈，常有些詞彙很難分得清楚，如「聖靈的充滿」、「聖靈的澆灌」、「聖靈的洗」、
「聖靈的恩賜」、「聖靈的恩膏」、「聖靈的感動」、「聖靈的能力」、「滿有聖靈」、「聖靈的更新」
等，各人有不同的領受與解釋，信徒該如何分辨？
二 、聖靈充滿的現象
Q10：為何在靈恩聚會中常有些異常和奇怪的現象？
Q11：為何在聖靈充滿的聚會中，常有人倒在地上？向前仆倒、或仰面倒地有甚麼不同的意
義？
Q12：在一些靈恩聚會中，有時見到令人奇怪現象，例如：大聲叫、無次序，這是正常現象
嗎？
Q13：為什麼在靈恩聚會中，常會有人笑、哭或不太常見到的現象？
Q14：如何得著聖靈充滿，需要有人按手嗎？需要有人教嗎？
Q15：聖靈充滿一定要倒嗎？
Q16：為何靈恩派只注重超自然、外在的彰顯？
Q17：為什麼經歷聖靈充滿後，有時反而會導致教會分裂？
三 、關於方言
Q18：聖靈充滿是否一定要說方言?
Q19：為何有人說，不被聖靈充滿，不說方言，就不算得救？
Q20：聖靈充滿除了講方言，還有什麼現象？如何知道一個人是被聖靈充滿呢？
Q21：方言是可以教出來的嗎？
Q22：為何方言往往成為最容易產生爭論的議題?
Q23：為何靈恩派注重在聚會中說方言？聖經不是說在公開聚會中，除了有翻譯出來的方言，
就不可在會中說方言。(參考林前14:28)
Q24：靈裡禱告是甚麼意思？
Q25：有人說用方言禱告一定要受聖靈感動才可以，不然就不可以隨時就開口說方言？
Q26：什麼是靈歌？與方言有何異同？
四 、醫治，釋放與預言
Q27：在醫治特會裡，所有人都會得醫治嗎？
Q28：為什麼有人得不到醫治？是因為他們不信，不愛主，或犯罪？
Q29：為什麼經過禱告後病得醫治，又會復發？
Q30：基督徒會被污鬼纏磨、轄制嗎？一個重生得救的基督徒會被鬼附嗎？
Q31：預言都是準確的嗎？我們對先知性的禱告和預言該存甚麼態度去處理？
五 、「靈恩」面面觀
Q32：SQ是什麼意思？
Q33：聖靈的恩賜和一般屬靈恩賜有何不同？
Q34：聖靈的恩賜和聖靈恩膏有何不同？
Q35：如何得著聖靈的恩賜？
Q36：恩賜受了裝備後，還有什麼需要留意的？
Q37：追求靈恩有什麼需要注意的？
Q38：聖靈恩賜可以傳遞和分賜嗎?
Q39：什麼是屬靈恩賜的傳承？
Q40：若聖靈如此重要，為何現今在教會中，仍有很多人反對聖靈充滿、講方言、按手、醫病
和啟示等，各種聖靈恩賜的彰顯和運用？
Q41：很有恩賜的人，一定就會有屬靈豐盛的生命嗎？
Q42：恩賜會永遠在一個人身上嗎？
Q43：恩賜有可能變化或遷移嗎？
Q44：恩賜與職分有何區別？
靈恩問答44題
一 、聖靈充滿的真諦
Q1：什麼是聖靈充滿?
A1：被聖靈充滿就是心思意念、行為都被聖靈掌管，正如聖經中說：「我們若是靠聖靈得生，
就當靠聖靈行事。」(加5:25)
有人說，得救時聖靈重生就有聖靈了，不錯，得救時有聖靈住我們裡面，但這與被聖靈
充滿、滿有聖靈、被聖靈掌管是兩回事。
被聖靈充滿就是天天被聖靈更新，(參考林後 4:7，16，多3:5) ，被聖靈充滿和滿有聖
靈就是聖經所說的：「體貼聖靈的，乃是生命平安。」(羅8:6)
Q2：聖靈充滿和聖靈的洗有何分別？
A2：聖靈的洗和聖靈充滿有不同的解釋和說法：
有些人說：信主重生得救就是聖靈的洗，有時在聖經中，聖靈的洗也有被聖靈澆灌的含
意在內，正如使徒行傳2章所見。提多書3:6說聖靈的澆灌，是能力的澆灌。此類的澆灌從某
角度來說，也是聖經所說的靈洗，是從上面澆灌或浸透在聖靈的水流裡，含意是完全被聖靈
掌管，是.對不可能沒有感覺的。
所以有些人就把聖靈充滿、聖靈的洗和聖靈的澆灌混為一談，認為都是差不多，沒有明
顯分別。因此很多基督徒雖然聽了講解，仍然覺得模糊不清，無論如何，被聖靈充滿或聖靈
的洗、聖靈的澆灌，都在基督徒的生命中佔了十分重要地位，不可隨便忽略。
換言之，重要的不是頭腦的知識和「定義」，更重要的是要有實際的經歷、豐盛的生命、
有能力的服事，與神建立更親密的關係。
Q3：聖靈充滿和聖靈澆灌又有何不同？
A3：【聖靈充滿】
對我個人而言，聖靈充滿是靈命的更新和突破，聖靈充滿是內在的聖靈滿溢出來、從腹
中湧流出活水之江河，讓井湧出水來。聖靈充滿乃是屬於內在的充滿，使我們能結出聖靈的
果子，過聖潔的生活，使我們更像主耶穌。這種聖靈的「更新」，就如羅馬書 12:2所說：「心
意更新而變化」，歌羅西書 3:10：「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形
像。」，以弗所書 4:23：「又要將你們的心志改換一新」；林後 3:18：「我們眾人既然敞著臉
得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」
所以聖靈充滿就是更新，且天天要更新，如林後 4:16：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一
天。」和林前12:13：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈
受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」說到信徒經歷了重生的洗之後，仍需要不斷的天天
「飲於聖靈」。
【聖靈澆灌】
提多書 3:6：「聖靈就是神藉著耶穌基督--我們救主厚厚澆灌在我們身上的」，這澆灌就
是耶穌在使1:8所言「能力」的澆灌：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在
耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」。提多書 3:6所講：「聖靈厚
厚的澆灌」就好像被尼加拉瓜大瀑布的水沖在你身上的，是非常厲害的能力的澆灌，正如使
徒行傳第二章所記載的，也正如路加福音4:14所說：「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；祂
的名聲就傳遍了四方。」
Q4：為何被聖靈充滿如此重要？
A4：當然重要，因為聖經中說「要被聖靈充滿」(弗 5:18) ，主耶穌也說：「但聖靈降臨在你
們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的
見證。」(使1:8) ，祂又特別吩咐門徒說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你
們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」(使1:4-5) 。所以
這題目是非常重要的，因為現今一般教會很少提起主耶穌在此所吩咐的「要受聖靈的洗」，「要
被聖靈充滿」。很多基督徒對此不明白，也許接受了錯誤的教導，對聖靈的洗和充滿有很深的
誤解，所以保羅才在林前12:1說：「弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。」
Q5：聖靈充滿是一次性的或多次的？
A5：聖靈充滿首次通常是最強的，正如使徒在使徒行傳二章所經歷的，但是後來使徒又多次
被聖靈充滿(參考使4:8, 31) 。以弗所書5:18所指的「要被聖靈充滿」，在原文上的意思乃是
要經常地、不斷地被聖靈充滿。
Q6: 聖靈充滿與新舊皮袋有何關係？
A6: 耶穌說：新酒必須要裝在新皮袋裡，不然新酒裝在舊皮袋裡「酒便漏出來，皮袋也就壞
了」(路5:37-38)，所以保羅說：我們服事主要「按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣」(羅
7:6)，這裡要特別小心注意的，即新皮袋若不是經過聖靈不斷的更新(參考多3:5，林後
4:16) ，有一天也會變成舊皮袋。比如，十年前的新皮袋，若不是不斷地更新，十年後就逐
漸變成舊皮袋，自己還不知道。聖靈的第一波或第二、三波，若不是天天的更新，有一天都
會變成舊皮袋，往往就如第一波會不滿第二波，或第二波反對第三波等，這是非常可惜、甚
至是危險的。舊皮袋的儀式與傳統若不更新，就很容易變成法利賽人的律法主義，落到是非、
控制，甚至彼此論斷，變成了現代的法利賽人，是何等的可惜、可怕與可悲。
Q7：怎樣保守聖靈的充滿和聖靈的同在？
A7：
1. 要常活在神的話、神的靈、與神的愛中：猶大書20-21節：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至
聖的真道上造就自己，在聖靈?禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，
直到永生。」
2. 學習靠聖靈行事：加拉太書 5:25 ：「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」
3. 體貼聖靈：羅馬書 8:6 ：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
Q8： 既然聖靈充滿如此重要，為何大多數基督徒仍未經歷聖靈充滿？
A8：原因之一是，如未有經歷聖靈充滿，談聖靈是很易流於玄妙的討論。所以大多數神學院
未設「聖靈學」、或「聖靈神學」課程，至多有「聖靈論」，只是教導知識和理論，教師本身
若無個人經歷，還是隔靴搔癢、談不出所以然來。
原因之二是，有些人一直沒經歷過聖靈充滿，所以誤以為聖靈充滿是初代教會才需要的，
現代教會已經不需要了，強調現在有了新約聖經就夠了，這種說法使許多基督徒裹足不前(參
考林後3:12-18)。也有些人說：「信主時我們已被聖靈充滿了。」，其實乃是自圓其說。
原因之三是，有些人自己已經歷了聖靈充滿，也覺得聖靈充滿對自己很有幫助，但不懂
得如何去幫助別人也同樣經歷聖靈充滿。這是普遍而十分可惜的現象。因為聖靈充滿的經歷
若沒有傳承下去，就因此而停頓。
Q9：談到聖靈，常有些詞彙很難分得清楚，如「聖靈的充滿」、「聖靈的澆灌」、「聖靈的洗」、
「聖靈的恩賜」、「聖靈的恩膏」、「聖靈的感動」、「聖靈的能力」、「滿有聖靈」、「聖靈的更新」
等等，各人有不同的領受與解釋，信徒該如何分辨？
A9：這些詞彙，常常帶給弟兄姐妹困惑，因為每個人的看法和講法、解釋和運用都有所不同。
原因是聖經裡對於這些詞彙沒有清楚的解釋或定義，且有重疊的部分，所以如果有人用絕對
的、主觀的看法解釋，恐怕會帶來困擾與紛爭。如此，反而因小失大，造成教會的不合與分
裂，其實是得不償失，中了撒但的詭計，如保羅在哥林多後書 2:11說「免得撒但趁著機會勝
過我們，因我們並非不曉得牠的詭計。」
關於這些詞彙，在以上各條問答已略有分析，在此不再重述。不過要提醒弟兄姐妹，要
緊的不是在詞句上的爭論，而是實際的真正被聖靈充滿、活在聖靈裡、過聖潔的生活、討神
的喜悅。如何解釋不是最重要的，因為個人的背景而見仁見智、領受各有不同，要緊的是不
要傷害基督的身體之合一與和諧，而要遵行主的命令「彼此切實相愛」，完成主的大使命，如
此世人就能相信父差了子來，主的大使命就因此得以完成--約翰福音17:21,23：「使他們都合
而為一。正如.父在我?面，我在.?面，使他們也在我們?面，叫世人可以信.差了我來。」
「我在他們?面，.在我?面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道.差了我來，也知
道.愛他們如同愛我一樣。」
二、聖靈充滿的現象
Q10：為何在靈恩聚會中常有些異常和奇怪的現象？
A10：人會喜極而泣、而笑，像看球賽會激動表示興奮，在靈恩聚會中有時也會這樣興奮，有
些人會不習慣認為那是不屬靈。大衛在神面前跳舞，他的妻子米甲瞧不起他，大衛單純？還
是米甲驕傲？誰才是屬靈？
但是在公眾聚會中，主席應該按當時的情況按次序帶領聚會的進行，不宜太亂或沒有次
序，聖經的原則乃是「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」(林前14:40)，並且「先知的靈原
是順服先知的；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。」(林前14:32-33)
Q11：為何在聖靈充滿的聚會中，常有人倒在地上？向前仆倒、或仰面倒地有甚麼不同的意義？
A11：當一個人經歷聖靈強烈的工作，或神的榮耀強烈同在時，往往會站立不住(參考代下
5:14，但8:18，徒22:7，啟1:17) 。有人說，出於神是向前仆倒，出於邪靈是向後倒，這種
說法完全是自隨己意，斷章取義，沒有正確的聖經根據。
在客希馬尼園，兵丁跟耶穌對話，耶穌一說「我就是」，他們就退後倒在地上(參考約
18:6)，這是邪靈或是耶穌的力量將他們推倒？那些兵丁明顯是向後倒，不是向前仆，這是證
明耶穌的話語帶出聖靈的能力。
此類似是而非的爭論，非關神學理念，多論無益。要看重的是，在經歷聖靈充滿起來後，
生命有無改變？是否開始過聖潔的生活？有沒有結出聖靈的果子？
Q12：在一些靈恩聚會中，有時見到令人奇怪現象，例如：大聲叫、無次序，這是正常現象嗎？
A12：在醫治釋放聚會中，較多有此種現象。因為在醫治聚會中是針對有特別需要的人，與主
日崇拜聚會不同。正如耶穌每次醫病的方法都不同，用現在的眼光來看，也會使人感覺到怪
異，特別是趕鬼，那些污鬼的彰顯更是叫人覺得不可思議。
但是有時在聚會中，當有一、兩人不守規矩攪亂聚會秩序，我們會帶他出去，或者命令
他安靜，若出於主，先知的靈乃是順服先知的。(參考林前14:32)
在聚會中，凡事都當叫人得造就，得勸勉。(參考林前14:31)
Q13：為什麼在靈恩聚會中，常會有人笑、哭或不太常見到的現象？
A13：當聖靈工作時，有不同的彰顯，有些人得著很大的釋放，會笑、或會哭。有些人裡頭受
撒但壓制，在聖靈強烈工作下，撒但是受不住的，邪靈會彰顯，經禱告後，這人得釋放，叫
主得榮耀。正如主耶穌在世上，鬼見了祂都會尖叫，或使人倒在地上、吐口沫，一般人看來
非常恐怖，但這卻是聖靈工作的明證。若是透過有經驗的人帶領，就會叫多人得醫治和釋放。
Q14： 如何得著聖靈充滿，需要有人按手嗎？需要有人教嗎？
A14： 使徒行傳中見到當聖靈強烈運作，沒人按手，很多人就被聖靈充滿。(參考徒2章，及
10章，彼得在哥尼流家。)
雖不一定要藉著按手，但聖經中有很多處見到神使用特別的器皿，帶下聖靈工作和聖靈
充滿，如亞拿尼亞為保羅按手。(參考徒9:17)，在聖經中其他多處也提到按手的功效(參考可
16:18，徒8:17，19:6，雅5:14)，雖然是透過人按手，不能說是靠「人工」而不是靠「聖靈」。
我也見過在聖靈強烈運行的聚會中，很多人雖然沒有求，甚至也沒有渴慕，只是好奇的
來參加聚會而已，卻是莫名其妙竟也被捲入聖靈的洪流中。直到有人用聖經向他們解釋，他
們才恍然大悟、明白其所以然。這種情形多發生在SQ高(屬靈商數高)的人身上，IQ理性強的
人通常比較慢，若有人幫助他們明白，或經過教導和透過聖經的解釋之後，就比較容易接受，
開始產生渴慕和追求，這不應誤稱為「靠人工」或靠人教出來的。
Q15：聖靈充滿一定要倒嗎？
A15： 不一定，但有些靈恩人士會有意或無意的把人推倒，這應盡量避免，因為出於聖靈的
應該是自然的，不需加人工或血氣。
Q16：為何靈恩派只注重超自然、外在的彰顯？
A16：其實很多靈恩派的人，更看重禱告、讀經、親近主。不論哪一派，有病都盼得醫治，有
困難都盼神蹟。人易有偏差，有人偏重內在生命，不重傳福音；有人重讀經，不重聖靈恩賜，
最好持平衡態度。若只要聖靈果子，不要聖靈恩賜，同樣是會失去平衡。
神蹟和超自然的事是好的，不應該只限於靈恩派才有，一般信徒在有需要的時候都渴慕
有神蹟出現。只可惜在一般教會中缺少這方面的教導，甚至以為神蹟已不再發生，是使徒時
代才有，這種不合聖經的教導，往往導致不信和攔阻聖靈的大能。正如在拿撒勒耶穌詫異他
們不信，「就在那?不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」(可6:5)
Q17：為什麼經歷聖靈充滿後，有時反而會導致教會分裂？
A17：一個人經歷聖靈充滿後，若沒有跟進的教導和提醒，往往會由於過份興奮或幼稚的反應，
就會容易引起別人的反感，甚至排斥。若有正確的教導，懂得尊重別人，謙卑受教於牧者和
教會長輩的指教、配搭，就可避免一些不良的後遺症。
但是也常有一種情況，就是有些人一聽到靈恩或聖靈充滿的字眼，馬上起反感，執意反
對，也不願意用客觀的態度去了解。這樣，一不小心就會造成雙方的傷害甚至教會的分裂，
這是很不幸的事。要防備撒但的攻擊，用智慧去防堵屬靈的破口，才不致讓仇敵趁隙而入。
三、關於方言
Q18：聖靈充滿是否一定要說方言？
A18：使徒行傳記載彼得在哥尼流家中「因聽見他們說方言，稱讚神為大。於是彼得說：『這
些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』(參考使10：44-47) 。使徒
行傳 19:6也記載「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。」
所以，雖然聖經有這樣記載，卻無明文說聖靈充滿必定要說方言。但一般來講，聖靈充
滿說方言是常見的現象。我也曾看見有人明顯是被聖靈充滿，卻沒立即說方言，但是不久之
後大多數都有方言。雖然是這樣，也不能絕對斷言沒有方言就不是聖靈充滿，這樣講只會引
起不必要的爭端。
Q19：為何有人說，不被聖靈充滿，不說方言，就不算得救？
A19：我自己沒有親耳聽見這種說法，雖我曾風聞曾有人有此種說法，但這.不合聖經的教訓。
Q20： 聖靈充滿除了講方言，還有什麼現象？如何知道一個人是被聖靈充滿呢？
A20：一個人得救的時候不一定有感覺，但被聖靈充滿卻不可能沒有感覺的，或說方言，或有
超自然的感覺，如：觸電熱流、能力、異象、啟示、哭、笑、大小震動等。
一般來說會更喜歡讀經和禱告，對屬靈的事情更敏銳，更有新鮮感，對主有更深的渴慕，
更容易進到心靈和誠實的敬拜，並領受聖靈的恩膏和能力去傳福音領人信主(參考可
16:16-20) 。
Q21： 方言是可以教出來的嗎？
A21： 聖靈所賜的方言是從神而來，正如其他的宗教和邪教都有方言，因這都屬於靈界的現
象。
有些人是對靈界的事比較敏銳，一般被稱為通靈或靈眼，聖經中稱先見、先知，他們靈
裡有看見、有感受、有能力，這都是在靈界運作的範疇。只是各人的領受有強弱與多少的分
別，有人較為遲鈍、有人較為敏銳，都是與生俱來的天賦。正如個人智商(IQ) 是有高有低，
靈力商數(SQ) 也有高低之別。SQ高的人容易進入靈界和說方言，非SQ或SQ低的人往往需要通
過頭腦分析、了解和聖經的教導，有些人誤以為這都是人為的，靠人教才學會方言，其實這
是不正確的講法。
這也就解釋為何有些人病易得醫治，卻有些人甚至是愛主的，病卻不得醫治；有些人易
得方言，有些人較慢、需要克服理性方面的阻礙。所以理性的人要進入靈恩、或經歷靈恩，
通常需經過正確的教導和解釋，使他們明白了，才能進入。
Q22：為何方言往往成為最容易產生爭論的議題?
A22：這是因為很多人對靈恩不了解、或沒有經驗而產生的誤解。因為聖經說方言是聖靈的語
言，是人聽不懂的，連說方言的人自己都聽不懂，所以悟性和理性強的人很難明白和接受。
而聖經又說，講方言，是對神說，卻沒有人聽出來，林前14:2：「那說方言的，原不是對
人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。」很多人
會因自己聽不懂，又缺少聖經這方面的教導，就會慢慢放棄說方言，但若再看聖經說：「說方
言的，是造就自己」(林前14:4) ，雖聽不懂，但神的話說能「造就自己」，就用信心接受，
操練方言禱告，不就能得造就嗎? 「況且，我們的軟弱有聖靈幫助；我們本不曉得當怎樣禱
告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈
照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅8:26-27)
所以方言的禱告，是聖靈透過我們說出，而叫我們個人靈裡得造就，得挑旺，所以保羅說：
「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」(林前14:18) ，「也不要禁止說方言，凡事都要規
規矩矩地按著次序行。」(參考林前14: 39-40)
Q23：為何靈恩派注重在聚會中說方言？聖經不是說在公開聚會中，除了有翻譯出來的方言，
就不可在會中說方言。(參考林前14:28)
A23：這種說法是對方言的誤會而造成的。聖經將方言分成三類，1、禱告的方言；2、講道的
方言(這種方言需要有人翻出來) ；3、說出別國的話來。(參考徒2:4)
這裡的問題是指禱告的方言：因為禱告不是對人說的，所以在禱告會中，可以一起開口
用方言或用悟性向神禱告，特別是在屬靈爭戰的禱告、與天空屬靈氣惡魔的爭戰禱告、綑綁
魔鬼的禱告。教會聚在一起的禱告是權柄的禱告，需要悟性的禱告和方言的禱告雙管齊下，
力量就會更大。但是在主日的崇拜，因.是公開性的場合，恐怕有不通方言的人不明白，就
不宜用方言禱告。
Q24：靈裡禱告是甚麼意思？
A24：靈裡禱告就是方言的禱告，而不是指「心靈和誠實的禱告」，保羅說：「我若用方言禱告，
是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」(林前14:14)
Q25：有人說用方言禱告一定要受聖靈感動才可以，不然就不可以隨時就開口說方言？
A25：禱告的方言是可隨時使用和操練的，保羅說：「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用
悟性禱告」(林前14:15) 。這裡保羅說「我要」，表示決定權在乎他，正如一個人決定要不要
敬拜，讀經靈修，不是聖靈感動才決定去做，而是自己意志的決定。相反的，講道的方言，
或說出別國的話來的方言卻必須是聖靈感動才有可能。
Q26：什麼是靈歌？與方言有何異同？
A26：方言和靈歌都是不需要悟性的，是隨著聖靈的帶領的運作。所以保羅在林前14:14說:
「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，
也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」所以方言是一種語言，靈歌是在聖靈
裡用音符唱出聖靈所給予的詩歌，通稱為靈歌。一個是禱告爭戰，另一個是敬拜讚美，兩者
都是神所喜悅的，兩者都能使自己得造就，幫助我們裡面的靈被挑旺，使我們靈命更敏銳剛
強。
在聖靈運作時，方言和靈歌可輪流使用。用方言禱告一段時間之後，再加上靈歌的互用，
經常會產生更自然的果效，正如兩隻腳走路，左右腳互用，可以走得更遠。
四、醫治，釋放與預言
Q27：在醫治特會裡，所有人都會得醫治嗎？
A27：不一定每個人都會得醫治。一般醫治聚會若有20%的人得痊癒，已屬良績，雖然有些特
別聚會也許有更高的百分比得醫治。但按我們所知，除了耶穌基督之外，沒有一人能使所有
病人都得醫治。
Q28：為什麼有人得不到醫治？是因為他們不信，不愛主，或犯罪？
A28：我們能蒙神醫治，完全是神的主權和恩典，非出於人的努力和善行。有時候，是因為不
信或犯罪，但是我們也看見有信心和愛主的人沒有得醫治。除了神有主權醫治或不醫治，有
時候我們也不完全明白，SQ(靈覺)高的人容易得醫治，從前我不明白的時候會笑稱這些人是
「有被醫治的恩賜的人」，就如有人得醫治的時候，他們自己都很驚訝，因為他們是在不知不
覺的情況下，在聚會中就莫名其妙的得了醫治，他們不一定比別人好，這類人就是SQ(靈覺)
高的人。他們對屬靈的事和靈界的運作特別敏銳，在異教裡所謂通靈者都屬於此類在靈界中
較開竅者，只是他們尚未被主耶穌寶血拯救，而是被邪靈所利用。
不錯，得醫治需要信心，聖經有記載耶穌說「你的信救了你」(參考太9:22)但從恩典神
學來看，連信心和懂得愛主都是主所賜的(參考弗2:8-9)。SQ和其他的恩賜亦沒有例外
Q29：為什麼經過禱告後病得醫治，又會復發？
A29：病得醫治要留意，不要失去信心或去犯罪愛世界，這會給撒但容易有機會來奪取我們所
得到的醫治和幫助。有時候因為看環境或別人的譏笑而產生懷疑，以致舊病復發，像彼得在
水面上行走，又落入水中。這時要用神的話宣告信心的得勝，擊退魔鬼的控制和欺騙。
Q30：基督徒會被污鬼纏磨、 轄制嗎？一個重生得救的基督徒會被鬼附嗎？
A30：重生得救的的人不會被鬼附(被鬼擁有)，因有聖靈住在我的靈裡，但我們的魂和身體仍
可能被撒但黑暗的勢力攻擊，如使徒行傳10:38說耶穌「醫好凡被魔鬼壓制的人」，使徒行傳
5:16也說到「被污鬼纏磨的」。我們可以奉主的名使他們得醫治和釋放，靠著主的寶血和聖靈
的大能攻破撒但堅固的營壘，將人所有的心意奪回，使他都順服基督。(參考林後10:5)
不少基督徒來到愛修園得著醫治和釋放，是很常見的事，其中包括傳道人，神學生，身
上的邪靈被趕出去。有些是因不肯饒恕而被苦毒的靈轄制，有些是情慾的靈，或是過去情緒
上被綑綁的，藉著深度的醫治，得著完全的釋放。有關這方面的探討，請參閱愛修園出版有
關內在醫治和釋放的書籍。
Q31：預言都是準確的嗎？我們對先知性的禱告和預言該存甚麼態度去處理？
A31：帖前5:20-21：「不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守。」這裡特別提到
「察驗」，表示要慎思明辨，不要迷信照單全收，有時候一個有先知恩賜的人看見異象雖是從
神而來，但要小心怎樣解釋，在甚麼場合講，甚麼時候應驗等，都很有講究。最要緊是領受
的人內心的平安，也要留意不可存有私心和參雜自己的慾望和想法，若是出於主的，時候到
了，主自己必定照祂的旨意成就，不需要我們再加人工去「揠苗助長」。
五 、「靈恩」面面觀
Q32： SQ是什麼意思？
A32：IQ(智商)是屬理性的，EQ是屬感性的人際關係，SQ是靈竅--靈裡商數，三者各有強弱、
多少之區別，我們通稱為天賦，是一種恩賜，好像IQ，都不是學來的。SQ是代表在靈界中所
彰顯的恩賜、能力、恩膏、啟示等，都是屬於超自然的，是聖靈隨己意賜給人的(參考林前
12:11) 。
Q33：聖靈的恩賜和一般屬靈恩賜有何不同？
A33：:恩賜可分成三種：
1. 神賜給教會的恩賜：即弗4:11五重職分「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧
師和教師」，這些五重職事為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。(參考弗 4:12)
2. 天然的恩賜：是神賜給一般信徒與生俱來的各種恩賜，是屬於天然的恩賜，與下面所說的
超自然的聖靈恩賜不同。羅馬書 12:3-8 的七種恩賜：「預言(講道)、執事、教導、勸化、施
捨、治理、憐憫人的」，是屬於天然的，是為要成全聖徒、各盡其職。
3. 聖靈的恩賜：是耶穌復活升天之後，賜下聖靈保惠師的時候一起賜下來的，正如以弗所書
4:7-8：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：祂升上高天的時候，
擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」此處所提及聖靈的恩賜就是林前12章所列出的恩賜。
此「屬靈的恩賜」應譯為「聖靈的恩賜」，是超自然的、是在靈界中運作的。
聖靈的恩賜有九種：智慧的言語恩賜、知識的言語恩賜，信心的恩賜，醫病的恩賜，行
異能的恩賜，作先知的恩賜，辨別諸靈的恩賜，說方言的恩賜，翻方言的恩賜。(參考林前
12:8-10) ，聖經說「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前12:11) ，目
的是要叫人得益處(參考林前12:7)。
以上所提之三種不同分類的恩賜，一般卻通稱為屬靈的恩賜，但是若如此分類就一目了
然，容易明白了。
Q34：聖靈的恩賜和聖靈恩膏有何不同？
A34：聖靈的恩賜，是指功能而言；聖靈恩膏是在運用恩賜時，有特別聖靈的同在和彰顯。在
服事中運用恩賜再加上聖靈的恩膏配合起來就事半功倍，顯出明顯的果效。耶穌最初出來傳
道時曾宣告說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：
被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」(路4:18)這也是聖靈恩賜與恩膏配
合的好例子。
Q35：如何得著聖靈的恩賜？
A35：恩賜是聖靈隨己意分給個人的(參考林前12:11) ，但很多人有了恩賜自己卻不知道，乃
是因為恩賜尚未被發掘或啟動。所以這方面若配合適當的聖經教導和有經驗的人的幫助和啟
發，聖靈恩賜在一個人被聖靈充滿後就很快地得以成全，若再加以訓練、並給予操練的機會，
就會變得更成熟、更老練，使更多人得益處。如經上所說：「聖靈顯在各人身上，是叫人得益
處。」(林前12:7)
現在教會中最需要的一環乃是幫助每一個信徒發現自己的恩賜，並給予適當的裝備，如
弗4:11-12所說：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，
各盡其職，建立基督的身體。」如此，教會才能實現「全民皆兵，人人事奉」，把每個信徒裝
備成為「貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」(提後2:21)
Q36：恩賜受了裝備後，還有什麼需要留意的？
A36：用恩賜服事主容易見果效，但若未配合聖經真理的教導和成熟的生命，就很易會流於外
面暫時的果效，不會持久。
所以一個人得聖靈充滿和聖靈的恩賜之後，很需要神話語的栽培，和十字架的破碎，才
能成為成熟和聖潔的器皿，被主所用。如果沒有屬靈的遮蓋也是非常危險的。
Q37：追求靈恩有什麼需要注意的？
A37：靈恩容易帶來神蹟奇事，這種超自然的恩賜對傳福音很有幫助，因此得到很多人的尊崇
和擁戴，試探也特別大，容易陷入自大和驕傲，必須要有成熟的屬靈長輩的遮蓋和提醒，免
得跌倒中了撒但的詭計。
所以追求靈恩必須要保持生命的平衡，聖靈恩賜和果子並重，內在屬靈的生命與外顯的
恩賜去傳福音領人信主是同樣的重要，「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，
得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗4:13)
Q38：聖靈恩賜可以傳遞和分賜嗎?
A38：保羅每到一個教會，都想把一些屬靈恩賜分他們(參考羅1:11)。一個人必須自己先有，
才可以給出去，如彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，
叫你起來行走！」(徒3:6)。所以可以把自己已有的給出去，但不是憑自己給，乃是像彼得「奉
主名」給的。雖然這是神的主權和聖靈的運作，但神也常透過人來做祂的器皿、作一個恩典
的管道去幫助人，如保羅對提摩太說：「…使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」
(提後 1:6)。
Q39：什麼是屬靈恩賜的傳承？
A39：恩賜的傳承就是一代傳一代，從一個人傳到另一個人，如以利亞傳給以利沙，摩西傳給
約書亞。
生命與恩賜的傳承，是門徒訓練最重要的一環，聖經中保羅對提摩太說：「你在許多見證
人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」(提後2:2)，如果一個神的僕人
得到特別的恩賜，去幫助很多人，而忽略了傳承，他的恩賜只是一代而已，那就太可惜了；
因為神的旨意乃是要我們傳到第三、四代，大使命才能得以快速完成。
Q40：若聖靈如此重要，為何現今在教會中，仍有很多人反對聖靈充滿、講方言、按手、醫病
和啟示等，各種聖靈恩賜的彰顯和運用？
A40：這是因為錯誤的教導和不真正尊重聖經，曲解聖經而導致的錯誤和偏見。甚至有人因為
沒有經歷靈恩而提倡「終止論」，認為說方言和各種超然的恩賜已於使徒時代之後，不再發生
了。甚至還有人說，現代的神醫、說方言都不但是不合聖經，更是出自邪靈。
講這種理論的人，經常是因為自己沒有經歷過，甚至不願意去經歷，以至於造成偏見、
固執與誤導。很多人初來到愛修園聚會，第一次不習慣，第二次就開始適應而漸漸進入情況，
到了第三次就會親身去經歷，由最初的防衛而漸進入情況，開始追求，進而投入、興奮、愛
主，熱心傳講這全備的福音。
Q41：很有恩賜的人，一定就會有屬靈豐盛的生命嗎？
A41：有了屬靈恩賜再加上豐盛生命是最理想的，但事實上恩賜和生命是不同的，正如一個很
會讀書或很會彈琴的人，不一定品格是最好的。
同樣的，屬靈恩賜是一種SQ的恩賜，不是因好品德才有的，參孫是一個好例子。得著屬
靈恩賜再經過操練，在一兩年之內就可以有明顯的進步。但生命的培養卻是一生之久，需要
加以時日，用神的話，與十字架的破碎，「才得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗4:13)
Q42：恩賜會永遠在一個人身上嗎？
A42：聖經說:「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」(羅11:29)
當一個人的恩賜被發現或被啟發之後，是不會再失去的。但可能因著犯罪或離開主而失
效，或減少功能，或被撒但所利用。但他若悔改，可以重新被神使用，像參孫一樣。正如一
個人學會了游泳，他就永遠會游泳，雖然他可能不常用，但是隨時仍可以使用。
Q43：恩賜有可能變化或遷移嗎？
A43：每一個人身上，都會有一項主要的恩賜，其他可能還會有幾個次要的恩賜，正如一個人
在大學除了主修外，但還會副修其他的課程。
同樣的，往往一個人在他生命成長中會用上不同的恩賜，但要分辨哪一個是主要的恩賜
或次要的恩賜。也需要有好的老師的指導和訓練。
當一個人找到了自己主要的恩賜時，通常會發現用最輕省的力氣產生出最大的果效 (客
觀的) ，而自己的內心同時也會產生最深的滿足感(主觀的) 。所以經過一段時間的考驗和師
長的鑑定，主要的恩賜就會慢慢顯明出來。要緊的是，恩賜要用在刀口上，不要以次要的恩
賜代替主要的恩賜。所以，保羅在羅馬書12:3-8講到恩賜時，一再提到要「專一」才好。
Q44：恩賜與職分有何區別？
A44： 恩賜是聖靈在人原有的天賦之外所賜予的超自然能力，如：說預言，說方言，醫病，
趕鬼等（參考林前12:11）；職分是神所設立所授權的屬靈職事或位分，如使徒、先知、教師、
牧師等，並經過教會的認同與按立（參考弗4:11，林前12:28，林後10:8，徒1:24-26）。
有些人雖然有先知或其他的恩賜，卻不一定有職分；但有了恩賜，又有職分，還要加上
屬靈成熟的生命與聖潔的生活，這種人才能「成全聖徒，建立基督的身體。」。若不然，恩賜
雖大，職分雖高，仍有失敗或跌倒的危險。因此，尤其是靈恩派傳道人，在「錢」與「色」
兩方面，都需要特別謹慎自守。
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andPeter 說：
我也推你一篇文章,供大家參考
System Theology by Wayne Grudem, Zondervan書店
Chapetr 53, p.1049, Prophecy,
我想教"賴氏新約神學",會送課本,講義,以及NIV及合和本聖經,
會解決你的許多疑惑,適合台中地區,煩請轉告其他弟兄,
我的email是yuefenghs@gmail.com, 謝謝!以馬內利!
Calm 說：
不是很知道什麼叫「啟示性輔導事奉」？這是怎樣的事奉呢？協助人了解啟示嗎？還是教導人知道如何取得啟示？還是用自己的了解去啟示所輔導的人？﹝總之應該不是解說啟示錄的人員吧？﹞