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深閱聖經世界　逃離釋經霸權

陳恩明：讓經文塑造性情、思維、情感

2017年05月05日

Christian Times 時代論壇

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【時代論壇訊】

基督教文藝出版社為慶祝六十五週年，舉辦了一系列信仰文化講座，第二講「深閱聖經世界」邀請了建道神學院神學系助理教授陳韋安博士和潮人生命堂聯會義務會牧陳恩明牧師談談聖經在他們信仰旅程中的位置，他們如何了解和閱讀聖經，以及信仰歷程中對聖經的看法有沒有改變，是次聚會約一百多人出席。

陳韋安的講題是「回到聖經的新世界」，這講題其實來自神學家巴特於一個聖經講座提出的「Die neue Welt in der Bibel」（編譯︰聖經裡的新世界），英文譯本則譯成了「The strange new world within the Bible」，加了「strange（陌生）」一字，這是對當時的聖經學者很深刻的批評，因為直至一五○○年，其實釋經都仍然是以靈修為釋經基礎，巴特卻提出要明白聖經，例如保羅寫的書信，就要回到保羅當時的處境、想法。陳韋安指現代人很容易同時高估和低估聖經的位置。高估的意思是將聖經太過神化，好像將三位一體變成聖父、聖子、聖經，酒店裡甚至用聖經驅邪；低估則是指將聖經變成單單是釋經、研究的對象，是一個學術的文本、客體，要被人看透、拆解，其實聖經不是被動的，而真的是上帝的說話，是超越釋經者的，任何人進到聖經的世界裡，都會進入一個strange new world（陌生的新世界），人要承認那是一個重新發現的世界（Spirit World），不是靠我們自己多讀多得，而是上帝、聖靈親自在工作，透過聖經回應求問者，我們要以信心去讀經，聆聽上帝的說話。聖經一方面是神聖的，但又不是神聖的，正如摩西對著火燒的荊棘說話，但其實他不是對著荊棘說話，荊棘只是死物，摩西是在跟上帝說話，上帝是透過荊棘跟摩西說話。

會眾多思考　免膏立霸權

此外，他也指出「釋經霸權」的現象，即某種釋經詮釋變成唯一的釋經，其實歷史一路以來都有這個現象，五百年前就是教皇霸權，所有人都要聽從教皇對聖經的詮釋，平信徒根本看不明白聖經，所以馬丁路德才會提出信徒皆祭司，人人都可以閱讀、思考聖經，聆聽上帝的說話。華人教會則有牧師霸權和學者霸權的現象，過去牧師的看法常常成為了釋經的唯一答案，很多人都會依賴牧師，少了自己的思考，亦有很多人會覺得某某權威學者說的就是答案。牧師、學者的話當然非常值得參考，但這絕對不能成為唯一，信徒要有自己真正的思考和批評，避免膏立了霸權者出來。他提出我們閱讀聖經要抱謙卑、誠信、冒險的心，還要培養聖經的歷史感。謙卑是指的是要記得每早晨都是新的，每次回到上帝面對，都會有新發現，例如五餅二魚的故事讀了很多遍，但每次看都要有開放的心去聆聽新的說話，上帝仍會透過五餅二魚的故事說話。此外，人的釋經總有前設，受限於自己的經歷去看事情，誠信則是提醒我們要在限制中按良心去釋經。冒險的心則是鼓勵大家要多問「What if……?」，不要受限於傳統，尋找更開闊的空間去明白上帝。最後，可以多了解釋經的歷史，了解整個歷史中對經文不同的看法的流變和自己的位置。他推介梁家麟的《超前與墮後》，此書為靈意解經平反，指福音派教會對基要派這種解經方法的批評十分苛刻，忽略了歷史因素，並不公允。他鼓勵會眾「不要絕對化任何一套釋經方法，要提供空間重新與上帝相遇」。

陳恩明回應說十分欣賞陳韋安「無畏高山」，閱讀很多釋經書，為大家尋寶。可是，他認為大部份酒店的聖經並非用來驅邪，主要是基甸事工派發的，希望人藉著聖經與主相遇。另外，牧師霸權好像不是十分嚴重，因為現在牧師講錯一句說話就會被網絡公審；但學者霸權確實存在，仿佛受歡迎程度很高，發言權就很響，他說曾經見過有聖經學者在網絡公然貶低其他聖經學者，說其他人無學識，十分恐怖，希望會眾真的能響應陳韋安所說的，不要絕對化任何的釋經標準，而是謙卑地一起去讀聖經。主的說話不是由我們掌控，是超越我們的。

聖經激勵人心

陳恩明的講題是「我的聖經，牧師的懺悔」，他回想自己跟聖經結緣於年幼之時，直至廿二歲才回轉，當時是聽到胡恩德先生溫文卻富感情地誦讀提後二21-22︰「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年人的私慾，同那清心禱告的人，追求公義、信息、仁愛、和平。」從此，上帝的道就進入了他的生命，讓他脫離年少一切瘋狂的舉動。真正悔改後，他進入一家福音機構幫忙譯經，路廿二31︰「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失去信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄」深印在他腦海，提醒他要必定要回轉，神會用他鼓勵軟弱的弟兄。蒙召之時，林後五14-15︰「原來基督的愛激勵我們。因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」推動他去服侍。

他認為自己是十分有福，因為自己的母親是一位很愛聖經的人，母親十六歲信主，後來被趕離家中，是「我父母離棄我，耶和華必收留我。」（詩廿七10）陪她渡過瞬間無父無母的日子。初入神學院，母親贈他︰「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正義分解真理的道。」（提後二15），畢業時則贈他︰「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。」（提後四2）希臘文「傳道」一詞有為君王開路，像「聖旨到」的意思，成為他生命中很重要的說話。

熱心與學養　不應偏廢

可是，陳恩明懺悔雖身為牧師，用得最多都是媽媽在一九七三年送給他的那一本聖經，並沒有真的閱讀很多版本的聖經，若要清理家中的聖經，可能會掃出很多灰塵，早前到緬甸探訪，看見教會的小孩能流利地背聖經，每卷都至少有一節精選經文，實在深感慚愧。而且，也猶豫到底有多少新的聖經進入腦海，因為他其實很怕看有關文本分析的釋經書，現在主要只看三套釋經書。其實自己最喜歡看的是註釋書（commentary），如果有一些詮釋學（hermeneutics）的提示更好，尤鍾愛能全面地解釋經文又有深刻的屬靈教訓的書。作者斯托得和葛培理等都是他敬重的人，會將聖經放在適當的位置，不會祟拜聖經，又絕對相信聖經的主權和充足豐盛。

除了懺悔，他也希望今天能表明心迹（confession），他希望能繼續學習尊主為大，堅持唯獨聖經的精神，《為道爭辯——獨排眾議的基督》引述改革教會的信念，指出聖經本身是充足的，不需任何添加，人的詮釋不能高於聖經，書內也提及人為的傳統跟聖經之間的關係，以及聖經的權威從何來，建議大家可以閱讀，「鼓勵大家要親歷其境，讓上帝的說話入骨入肉，而不是單單唸一些經節了事，要讓那些經節塑造我們的性情、思維、情感」。他又說其實不一定需要讀很多不同的版本，一個版本進深地讀也可，要讀到讓聖經跟自己說話。他也懺悔自己現在看Facebook多於Holy Book，若會眾也有同感，也邀請一同立志回家多讀聖經。聖經是很美的，詩篇一一九篇的一百七十六節共分了二十二段，每段有八節，每節都是以同一個希伯來文字母開頭，「神的話真的十分值得我們廢寢忘餐地愛慕。這愛慕不是指學術上理性的研究，而是有激情的，詩一一九篇如此形容︰『我時常切慕你的典章，甚至心碎』、『你的法度是我所喜樂的』、『這命令是我素來我所愛的』、『我在世寄居，素來以你的律例為詩歌』……『你的言語在我上膛何待甘美，在我口中比蜜甘甜』。」

「我懺悔我曾因追求激情、經歷，覺得活的聖靈、經歷比文字的聖經更重要，我覺得自己中計了，我固然相信有人熟讀聖經卻非常法利賽，沒有火熱，但來到今天我要求主憐憫，好像曾被嘲笑只有火熱的心卻沒精密頭腦的五旬宗聖經學者Gordon Fee所求︰『主啊！我不要做一個沒有精密頭腦的人，也不要做空有學術、心卻冰冷的人，但我要做一個心中有火，而思想裡又要有豐富學養的人』！」他希望今天的教會不要偏廢聖經的話語和火熱的心。

最後，他指出現今世代好像已經愛恨不分，信仰已被愛、自由、人的情慾代替，上主的屬性受到歪曲。可是，詩人如此說︰「求你使我的心趨向你的法度」（詩一一九36）、「我見惡人離棄你的律法，就怒氣發作，猶如火燒」（詩一一九10），今天聖經的上帝是活著的，被聖經所充滿的人，必愛神所愛，恨神所恨。

慢讀聖經　重新思考

陳韋安回應說自己也有感自己多思考卻少背經，希望能不要偏廢任何一樣東西，最近也開始學書法抄聖經，想節奏慢下來去慢讀聖經，勉勵會眾要做一個思考型又能慢讀聖經的，陳恩明補充說最重要的是令人看見你是跟隨耶穌的。

在問答環節，有參加者問及若希望反思教義，例如三一神論，應以甚麼態度思考，陳韋安回應指教義是整個群體的一種表述和思考的過程，釋經是我們跟隨上帝的一種記錄，而不是要發掘甚麼答案。對於教義，我們不應只背誦了便算，而是要重新思考去確定，求上帝讓我們重新認識祂。

（左起）陳恩明、陳韋安