在台灣走向民主政制前，曾經歷三十八年國民黨統治下的戒嚴時期。對當時台灣教會而言，既是契機，亦是使台灣神學難以發展的原因。

熟悉這段歷史的郭明璋牧師在一個講座中指出，台灣於戒嚴初期，國民黨政府對宗教態度較包容，造就教會光景。當中，原住民信徒於二十年間更由四千增長至十萬人。他指出，雖他們容易集體信主，但信仰根基較薄弱，連傳道人亦不例外。在這期間，台灣長老會扮演重要角色。二十年間，台灣長老會透過於社會各方面的建設參與，令信徒人數快速增加，特別於五十年代開始的倍加運動，更推向高峰，成為主導社會的一股力量。

一九六五年之前，台灣社會一直處於反共的社會氛圍下，所以只要教會認同反共的前提，政府基本容許傳教活動。而且，蔣介石基督徒的身份，於言論上將宗教結合政治，適逢共產黨是無神論，所以護教反共成為當時信徒得到的重要信息，與愛國與否成正比。

六五年後，由於長老會宣教百週年大會提到「合一」的概念，被懷疑有親共成份，加上教牧間神學觀點上的衝突，令長老會受頗大壓力，導致七十年代三度發出反共的聲明。不過，郭明璋指出，高姿態的聲明卻引起政府猜忌，威脅國民黨的地位，有信徒亦質疑長老會的取態似走向解放神學，鼓吹台獨，對此感到不滿，故長老會開始受政府打壓。長老會故持續高調反共，走台獨路線，以爭取生存空間。

郭明璋指，由於社會的發展，令台灣信徒間分裂成親共與反共兩個極端。反共基督徒著眼本土的立場，加上參與政治，比促進基督教發展還要熱心，使他們抗拒與國際基督徒組織交流。既使台灣神學教育有所缺失，亦對教會發展、培養牧者不利。解嚴之後，除信徒間的分裂，基督教的空間也受本土宗教的影響受到擠壓，令台灣逐漸成為福音的硬土。他坦言，戒嚴對台灣基督教最大的傷害是缺乏對歷史的相對性思考，也缺少國際性視野，令台灣神學教育落後香港最少十年。

是次講座由德慧文化主辦，旺角潮語浸信會及中國基督教播道會窩打老道山福音堂合辦，是「抵抗與順從︰全權統治下的教會」系列第九講，於三月十九日晚上舉行，近六十人出席。