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問題: 關於使徒信經的信仰告白
非常好奇 像真耶穌教會、安息日會、聚會所等
也有這樣的信仰告白嗎?
補充發言: 突然想到一個簡單的分辨方法：當你需要找教會又怕它是異端時
就看他們會堂牆上有使徒信經嗎？ 或是崇拜程序中有嗎？（即使三個月才唸一次也算有 ^^)
問題類別: 基督教教義
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發問者: deblin
發問日期: 2008/01/14
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2013/09/12
本篇資料庫ID 955
本題關鍵字:
耶穌
安
使徒
教會
安息日
安息
救贖
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大家的解答:
平安！
查了一下這些教派的網站
發現他們有自己堅持，但與聖經有差異的部分
--有些是我之前不清楚的，有點shake！
比如，真耶穌教會
--信心會之基本信仰有三項：即受聖靈說靈言、獨一真神（非三位一體）、施洗奉主耶穌的名（非奉父子聖靈的名）。這與本會(真耶穌教會)信仰完全一致。僅施洗，本會是面向下，信心會是面向上之差別而已。賁得新(人名，信心會牧師)的信心會也施行洗腳禮。他的信心會後來改為神教會，又改為神召會。1901年1月1日聖靈降臨在美國堪薩斯州（Kansas）首府多彼卡（Topeka），這是本世紀靈恩運動總發源。
本會的基本教義（洗禮、洗腳禮、聖餐、安息日、聖靈）大致在1917年（民國六年）就確立了。尤其是面向下之大水洗是在該年三月間確立的。這是最後確立並五項教義中之最重要者。本會的洗禮不僅有赦罪明顯功效（徒二38，廿二18），又有寶血和聖靈的見證（約壹五6∼8；約十九34∼35）。即施洗時，常常有看見水中有寶血之見證（彼前一18∼19；啟一5）。而且受洗後能領受聖靈即有赦罪的門證（徒二38，十九2∼6）。故這面向下的大水洗（羅六3∼5；約十九30）是本會之「真」的關鍵。--摘錄自真耶穌教會台灣總會網站http://www.tjc.org.tw/
單單不相信三位一體，施洗非奉父、子、聖靈的名，而僅奉主耶穌的名
這兩項，就已違反基要真理了
說真的，自己以前還真是不了解
以為他們只有在方言及洗腳禮上與正統教會不同
原來還有這樣的差別
真是謝謝deblin的提問，讓我有機會去查考！
先休息一下 ^＿^
參考資料:
參考連結: null
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發表人: 楓
回答日期 : 2008/01/14
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關於安息日會
他們有28條的基本信仰
二十八條基本信仰[1]：(1)《聖經》。(2)三一真神。(3)聖父上帝。(4)聖子上帝。(5)聖靈上帝。(6)創造。(7)人性。(8)善惡之爭。(9)基督的生、死與復活。(10)得救經驗。(11)在基督?成長(12)教會。(13)餘民及其使命。(14)基督身體的合一。(15)浸禮。(16)聖餐禮。(17)聖靈的恩賜與職事。(18)預言的恩賜。(19)上帝的律法。(20)安息日。(21)管家的責任。(22)基督徒的品行。(23)婚姻與家庭。(24)基督在天上聖所的服務。(25)基督復臨。(26)死與復活。(27)千禧年及罪的結果。(28)新地。
除了以上的二十八條基本信仰之外, 安息日會還有許多特殊與獨特的教義 - 例如:
1.律法 - 安息日會認為上帝的律法是 “包括在十誡之內”， 並且還繼續有約束力。
2.安息日 - 認為第七日安息日(即從星期五日落至星期六日落)為聖日，此教義與傳統教派出現分歧。現在教會立場軟化，只強調守安息日對基督徒來說是正確有益的。
3.基督第二次來臨與末世 - 安息日會有對於末日的獨特觀點。他們相信到了“患難時期”不久後，耶穌基督必定顯然地來臨到世上，而相信基督第二次來臨之後並與聖徒建立千禧年王朝。
4.死者的狀態 - 安息日會相信死亡是不自覺的睡眠，通常稱作 “靈魂沉睡說”，而否認靈魂是長生不老。
5.地獄 - 安息日會教導說邪惡者不能夠忍受永恆之痛苦，反而他們的靈魂會被永久消滅。
6.基督與撒但之間的大爭執 - 安息日會相信人類有介入基督與撒但之間的大爭執。這是個對於罪惡之起源的獨特理解觀點，這派說法教導說罪惡的來源是由一位天使者(路西法) 在天堂自高自大然而背叛上帝的律法。
7.天堂之聖所 - 安息日會教導說基督升天後，就去服侍天堂之聖所，並且從1844年時，祂開始清潔天堂之聖所，他們認為這就實現了贖罪節。
8.查案審判 - 這教條斷言說聲稱是基督徒的人從1844年10月22日就開始被評斷，而且認為人們必須仔檢查那些紀錄書本才能判定誰有資格得救恩和永生。
9.餘民 - 安息日會也教導說末日時期必有餘民，這些餘民是有遵守神的誡命並且也有 “為耶穌作見證”。他們認為這批餘民會在所記載的“三位天使之信息”宣佈和傳揚全世界。
10.預言之靈 - 安息日會稱呼懷愛倫為“預言之靈”，並且他的著作被他們視為是有權威的真理 (懷愛倫之語言恩賜. 安息日會特別講清楚和強調《聖經》是真理之來源的決定性。
11.死後審判見解。人死後要受審判，以判定是否配得《聖經》中的「第一次復活」(即信徒的復活)。「第二次的復活」（即不義之人的復活）則要等到基督與聖徒在天上施行統治一千年之後才發生。
12.安息日會仍然遵從猶太教有關不潔動物的飲食規定，而且不吃任何帶血的肉類。事實上，安息日會亦曾經大力鼓吹素食，並為由肉食轉為素食的人士提供食譜，以協助他們轉變，現時已較少強調這一點。
其中有幾點是我覺得很爭議的
1.基督與撒但之間的大爭執--撒但沒有權利與基督爭執什麼
因為，牠仍是必須服在神的權柄下
從攻擊約伯的事件就可以看出
如果不是神允許，撒但無法對約伯做任何的動作
2.天堂之聖所--神還需要「清理」天堂的住所嗎？而且還從1844年才開始
那是否表示1844年之前，天堂是有點「髒的」？
這與聖經所描寫的不同！
3.查案審判--沒有任何聖經依據！
4.預言之靈--這明顯是將人的道理提高到與神的話同等
甚至他的解釋決定聖經的含意
記得昨天的經頭腦題目嗎？
保羅要信徒效法他與亞波羅，但不可--過於聖經所記
這很重要，唯有神的話語才是一切判斷的基礎！
參考資料:
參考連結: null
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發表人: 楓
回答日期 : 2008/01/14
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至於聚會所
根據我認識的會所弟兄表示
他不清楚何謂使徒信經
會所裡面也沒有類似信經之類的文獻
他表示
會所也堅持唯獨聖經
聖子救贖等真理
因此，耶和華見證人及摩門教在他們的認知裡
均屬於異端
但據一般學者的觀察
目前倪柝聲弟兄與李常受弟兄對聖經的解釋
有時是高過聖經本身的意義
但這些是會所弟兄姊妹不認為的
其實，我還挺希望TB裡頭一些在真耶穌教會可以發表一下
因為我真的很好奇
真的是只有奉耶穌的名受洗
而非奉父、子、聖靈的名嗎？
願上帝祝福您！
參考資料:
參考連結: null
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發表人: 楓
回答日期 : 2008/01/14
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以下是聚會所的信仰聲明：
（轉貼自http://www.cftfc.com/com_chinese/share/statement.asp)
我們相信全本聖經是神完整的啟示，字字都是聖靈所默示的。
我們相信神是獨一的三一神，父、子、靈同等，共存，從亙古到永遠。
我們相信神的兒子，就是神自己，成為肉體，成為人，名叫耶穌，由童女馬利亞所生，來作我們的救贖主和救主。
我們相信耶穌是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人認識父神。
我們相信耶穌是神用聖靈所膏的基督，為我們的罪死在十字架上，流血為我們成功了救贖。
我們相信耶穌基督埋葬三日以後，就從死?復活（肉身上和靈性上）；並在復活?成為賜生命的靈，將祂自己分賜到我們?面，作我們的生命和一切。
我們相信基督復活後升到天上，被神立為萬有的主。
我們相信基督升天以後，將神的靈澆灌下來，把祂所揀選的肢體浸入一個身體?；神的靈，也就是基督的靈，今天在地上運行，叫罪人知罪，重生神所揀選的人，住在基督的眾肢體?，使他們在生命?長大，並建造基督的身體，讓祂得著完滿的彰顯。
我們相信在這世代的末了，基督要回來提接祂的眾肢體，審判世界，得著全地，並建立祂永遠的國度。
我們相信得勝的聖徒要在千年國度?與基督一同作王掌權；並且所有在基督?的信徒，都將有分於新天新地新耶路撒冷?神聖的福分，直到永遠。
參考資料:
參考連結: null
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發表人: 耿
回答日期 : 2008/01/14
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使徒信經是一個基督信仰準則
凡教會傳講的超乎這個內容
就不是正統教會不在基督教之列
至於其他次要真理並非異端判定之參考!
參考資料:
參考連結: http://
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發表人: 耶書崙
回答日期 : 2011/07/24
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劝大家不要太【迷信】于信经。例如，香港名牧苏颖智，在他的《再思基督论》中，就用《亚他那修信经》批判聚会所为亚流异端，并跟随唐崇荣宣称：基督的位格里面没有被造的成分。结果被聚会所用亚他那修的《尼西亚信经护文（A DEFENCE OF THE NICENE CREED）》：
说子（Son，大写，指神的儿子）是受造的也是正确的，因为这是指祂的成为人。因为受造是属于人的。。。这个特征，也是救主的，但这是指当祂取了身体的时候所说的。。。对于祂的成为人，合适的话是，主造了我。。。（当听见）主创造的，奴仆，和他受苦，我们应当正确的理解他们，而不能理解成与神（格）有关的，因为这是不合理的，而我们必须把他们理解为他为我们的缘故所穿上的肉体；。。。道成肉身的目的乃是要为所有的人所献（为祭），好叫我们，能有份与祂的灵（Spirit，大写，圣灵），能够成为（众）神（gods，小写复数，指神化后的人）,这是一个除非借由他穿上我们受造的身体，我们无法得到的恩典。。。。。for it is true to say that the Son was created too, but this took place when He became man; for creation belongs to man。。。but we must interpret it by that flesh which He bore for our sakes; 。。。so on His becoming man, the words befitted Him, The Lord created Me. 。。。The Lord created, and Servant, and He suffered, we shall justly ascribe this, not to the Godhead, for it is irrelevant, but we must interpret it by that flesh which He bore for our sakes; 。。。that the Word was made flesh in order to offer up this body for all, and that we, partaking of His Spirit, might be made gods, a gift which we could not otherwise have gained than by His clothing Himself in our created body.
逼的苏牧师发表《我對地方教會之信仰的改觀》认错。全文见 URL:
http://theologychina.weebly.com/343113131026234-251052356522320260412594526371200432044920208303402591335264.html
參考資料:
參考連結: http://
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發表人: oldfish
回答日期 : 2013/09/12
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網友評論:
Yo 說: 我也有以上的疑問呢!因為光看名字是不知其所以然的(其實我到現在也不太清楚他們的內容)
2008/01/14
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bye 說: 謝謝楓花時間做的整理
2008/01/14
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deblin 說: 謝謝楓
想來結論就是 他們不用使徒信經
2008/01/26
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