各位弟兄姊妹們平安：

前幾天，我偶然看到下面這篇網路文章，文化中比較了舊約律法書及巴比倫的漢摩拉比法典，得出的結論是漢摩拉比法典的內容比舊約的律法書多有相似之處，但更為仁慈合理，且從時序上來看，律法書明顯乃抄襲自漢摩拉比法典云云。

這著實大大動搖了我的信心，因為文中所言並非無的放矢，而是有憑有據。可是聖經上明明白白地記載，律法書乃是摩西直接從神得來的誡命和啓示，而我們都知道漢摩拉比法典乃是人定的律法。人定的律法怎麼會超過神諭呢？神諭又怎麼會是參考從人而來的教導呢？

我懷疑，迷惘了。

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本文引自：

http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/ct/CT088/CT088D.htm

全文轉載：

前言 
一九九Ｏ年八月二日，伊拉克派軍侵入科威特，引起中東局勢緊張。美國派軍至沙烏地阿拉伯對抗伊國的暴行，聯合國也在大會中指責伊拉克的不對，並要求伊方撤軍。但伊拉克置諸不理，時勢鬧得相當激烈。 
伊拉克是古代美索不達米亞（Mesopotamia）的所在地，也是古代巴比倫王國的所在地。它對中東，尤其對聖經的影響很大。巴比倫國王漢摩拉比（Hammurubi）的法律對後世的影響很深。今從歷史方面來探討它對舊約的影響如下：
甲、歷史背景 
亞莫利人（Amorites）所建立的巴比倫王國，很相似我國的漢朝。王莽篡漢之前為西漢，之後稱東漢。同樣地，亞述帝王杜加弟（Tukalti-Niunta I, 1244-1208 B.C）之前，我稱之為「前巴」，之後稱為「後巴」。
漢摩拉比王是「前巴」的第六代君王1.，他有如我國的漢武帝，是一位雄才偉略的國王。在即位初的十年，東征西討，擴展其國土。國土定型後，便重視興建廟宇，教育臣民，他的法律就是他的偉業之一。
「前巴」王朝統治巴比倫約三百年左右，為亞述帝國杜王所滅，直到亞述王被逐，另一新巴比倫王國興起。此時國王為巴比倫人，其中拿布高一世（Nebuchadrezzar I, 1146-1123）為著名的君王，他死後，王國衰弱一時。
公元前六二六年，內巴波拉沙（Nebapolasser）成為迦德亞王，便成立了一個迦德亞，或稱新巴比倫帝國（Chaldean or Neo-Babylonian Empire）。他在公元前六一二年滅了著名的尼尼微城。其子拿布高（Nebuchadrezzar 605-562）也東征西伐，兩次侵入耶路撒冷（公元前五九七和五八六年），且將以色烈民擄至巴比倫，史稱巴比倫流亡時代。
後期的巴比倫王國與舊約有密切的關係，但在此從略，今只探討漢摩拉比法典對舊約的影響。
乙、法律內容 
漢摩拉比王自稱為貝爾神（Bel）所派遣的牧者，以照顧而且管理其臣民，為此頒佈了二百八十二條法律。其內容可以分為十項：
1.主持正義，即反對那些控告者（一至五條）。
2.處罰犯罪者，例如偷搶者（六至二十五條）。
3.治理土地和房屋法（二十六至四十九條）。
4.經商法，包括租貸、欠債和存款等（五十至一二六條）。
5.家庭法，包括家人的權利、子女的合法、收養和繼承等事項（一二七至一九四條）。
6.攻擊他人法（一九五至二一四條）。
7.職業法，包括醫生、理髮匠、建築師和造船等（二一五至二四Ｏ條）。
8.農業法，包括如何僱傭人、牧者和濫用工具等（二四一至二六七條）。
9.工資法，即工人、匠人和造船者的薪水（二六八至二七七條）。
10.奴隸買賣法（二七八至二八二條）。
丙、兩法比較 
區華勝神父在《神學論集》第八十四期說：「以色列人不僅在抄襲、模仿比它較早的法律和制度，借用早已有名的聖地，而且更顯著地知道如何去用前人的文學和知識的遺產。」2.
我認為他說的很有道理。學者愛德華在其著作中認為，梅瑟法律比漢摩拉比法大約晚七百年左右3.，今舉幾個例子如下。
一、婚姻法：
亞巴郎的妻子撒辣依不能生育（創十六2），他建議丈夫去找他的僕婢加爾。亞巴郎從之，因此哈加爾有孕而生子依巿瑪耳（創十六15）。
亞巴郎這種娶妾生子的習俗很合乎漢摩拉比法典第一四五條所說的：「如果一個人娶妻而沒有生子，可娶一妾。如果他娶妾後而帶她回家，其地位與正妻不同，她仍然是妾。」這種作法在我國古代帝王中是司空見慣的。
漢摩拉比法典又規定說：「如果一個婦人懷恨其夫，且對他說：你不該佔有我。要先找出不喜歡的原因。如果她丈夫不理睬她的話，她可拿起自己的妝奩而回到自己的父親那裡。」（一四二條）。 
雅各伯和他妻子辣黑耳的故事，與亞巴郎似。「辣黑耳就將自己的婢女彼耳哈給了雅各伯作妾，雅各伯親近了她，她遂懷孕，給雅各伯生了一生(子)，名丹。」（創卅4～6）
由此可知，希伯來人的婚姻習俗與巴比倫王的法律是一致的。 
二、僕婢法： 
聖經記載：「假使你買了一個希伯來人作如僕，他只勞作六年，第七年應自由而離去，無需贖金。」（出廿一2）如此作法也相似漢摩拉比法的第一一七條。但漢法規定的是三年，而希伯來人法卻延長為六年。
三、死刑： 
漢摩拉比法沒有死刑，而只規定罰款——三十個協刻耳（二Ｏ七條）5.。可是梅瑟法律有死刑：「凡打人至死的，應受死刑。」（出廿一12）
巴比倫法規定：「如果一個兒子打自己的父親，會失去其手。」（一九五條）但是梅瑟法律比這嚴格，即受死刑：「凡打父親或母親者，應受死刑。」（出廿一15）
四、報復法： 
梅瑟法律說：「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以疤還疤。」（出廿一24～25）此法與漢摩拉比法相同（二Ｏ九～二一四條）。此法為耶穌基督所斥，他說：「你們一向聽說過：以眼還眼，以牙還牙。我對你們說：不要抵抗惡人，而且若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。」（瑪五38～39）
五、賠償法： 
聖經說：「假使二人吵架，一人用石頭或鋤頭打了另一人，被打的人未死，卻應臥床休養，他以後若能起床，能扶杖出外，打他的人，可免處分，但應賠償他失業的損失，把他完全醫好。」（出廿一18～19）這也與漢摩拉比法所說的相同（二Ｏ六條）。
聖經又說：「牛若牴死了一個奴僕或婢女，應給僕婢的主人三十銀協刻耳，牛應砸死。」（出廿一32）這也與巴比倫法很相似。
六、財產法： 
梅瑟法律對託管物遺失的賠償法說：「假使有人將銀錢或物品文人保存，而銀錢或物品從這人家中被偷去，若賊人被尋獲，應加倍賠償……」（出廿二6～14）漢摩拉比法也有此說。
七、社會階級： 
在漢摩拉比的社會中有三種階級，最高階級是貴族（Awilum），享有公民的自由和權利。其次是平民（Plebeian），雖然這些人稱為自由人，但受到一些限制。最後是奴隸（Wardum）7.。這三種人在法律地位上是不同的，例如，如果得罪平民，自然比得罪貴族的罪要輕得多了。
在希伯來人的法律中，也有三種不同階級的人8.，自由人、奴隸和外人（GER）。這裡所指的「外人」是介於自由人和奴隸之間的。
總之由以上幾點，我們得知巴比倫王漢摩拉比的法律對舊約是有很深的影響。

問題類別: 基督教教義