不是亞當受了引誘，而是女人受了引誘，陷在過犯裡面。

這句經文想表達什麼？為什麼要強調是夏娃被引誘而不是亞當？

補充發言: 用「一般而言」的話，指的是「相對真理」的領域嗎？
就好像「我願男人無忿怒，無爭論)，舉起聖潔的手，隨處禱告。」
一樣是「相對真理」會隨著時空背景、風俗文化、觀念想法而改變嗎？
也就是簡單來說並不是「絕對的」，好像並不是「絕對」都是男性（好忿怒，爭論囉）

補充發言: 所以（是夏娃受誘惑）與（我願男人無爭論）兩者經文皆是保羅以當時候的時空背景提出的，屬於「相對真理」的領域、但不代表男人不會受誘惑、女人不會愛爭論？
因為我看到很多女性也非常愛爭論…..

補充發言: 所以「一般而言」也就是不是「真理」了。

那麼在此「我願男人無忿怒」以及「不是亞當受了引誘，而是女人受了引誘」兩則經文中我可以理解為….

因當時保羅處在的時空背景下，看到一群男人好爭論、忿怒，所以保羅只是因當時看到的狀況「記敘的」寫下經文，但這句經文的言下之意並不是單指勸告「男人」而已或是「只有男人好爭論」乃是告誡「所有人」都要舉起聖潔的手隨時禱告是吧？

「而是夏娃受誘惑」那邊也是一樣，以當時候也許婦女們較容易受誘惑，所以保羅說出如此話，但同樣的是告誡所有人「遠離誘惑」。

如「女人不要以華麗的服裝…」的經文好像也一樣類似此兩種狀況。

保羅或是其他新約作者同樣以「當時候看見的一般狀況」來告誡「所有人」。

這樣理解就對了嗎？

補充發言: 所以弟兄的意思乃是！或不少呢？
關於我對於此兩者經文最後的理解？

補充發言: 更正：是….不是，不是不少

補充發言: 我為此問題當然知道，「願男人無爭論」但女人們的確也很愛爭論，但像我提到「夏娃先被誘惑之事」有的教會取了這一小段來/不知是大做文章還是什麼的，然後就是一直強調妻子啊，女人啊要聽男人的。說的好像「只有夏娃們」會受誘惑！但….男性出軌，受情騙，工具人..等…就不算「亞當們被誘惑」嗎？

補充發言: 所以才問…是否因當時保羅或其他的聖經作者們，對於某些經文乃是「當下看到、當時時空背景下」所見、所聞才寫下此經文，雖有看似「特定族群」「男人…愛爭論，女人…受誘惑」
但「總原則」是像弟兄您說的全部經文的真正精義都是「泛指所有人」，乃不分性別、種族的勸告「所有人」

補充發言: 「最終作者，乃是父子聖靈。
聖經執筆者之他種作品，不具有聖經絕對權威性」

對..當然當然….我知道聖經乃是神所「默視的」但由「有罪性的人類」來寫，而因每卷聖經篇幅不是由同一人所撰寫的風格什麼的有差別，而且每個作者寫的方式也不一樣。

當然當下保羅或其他作者「看到什麼、聽到什麼」並不重要，重要的就是兩則經文乃是勸告「所有的基督徒都該無爭論、多禱告、避免自己受誘惑」

而在這裡我強調說「也許」因保羅「有所目擊，或是當下時空背景」才寫出這樣的經文，而經文中說的「男人無爭論…女人先受誘…」
「猜測可能是」因為當下保羅看到的情況！然後兩則經文背後表達的「精義」乃是針對「所有人」的。

補充發言: 「字句叫人死，精意叫人活」
可能就是要提醒我們的

問題類別: 基督教教義