以下引用自陳終道牧師的解經，針對哥林多教會發生的淫亂事件，保羅的處置，如有時間，可以上下面提供的網站細讀，後面還有更多內容:
第五章
1風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。2你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。3我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，4就是你們聚會的時候，我的心也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。6你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？7你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。9我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。10此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可；11但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。12因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？13至於外人有神審判他們，你們應當把那惡人從你們中間趕出去。
本章的主要信息是責備哥林多信徒姑息罪惡，沒有處罰犯姦淫的信徒。這些經文可作為今天教會怎樣處罰信徒的一個榜樣。保羅在這裏提供了一些寶貴的原則，說明了教會是基督福音真理的見證，必須維護真理的神聖。教會是不可包容罪惡的。
一．責與罰（5:1-5）
1. 責備信徒（5:1-2）
“風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。”（5:1-2）
“風聞”在 NASB，RV，RSV 及 Philips 等英譯本都是譯作 actually reported，應作“確聞”。原文 holōs，是“實在”的意思（參 A&G 新約字解，及 W. E. Vine 新約字解）。中文和合本譯作“風聞”似乎太輕描淡寫。因由風聞而來的事可能不可靠。保羅要是根據“風聞”就下這樣的判斷，而且所說的話又那麼嚴重，那麼保羅在處理教會的事情上，似乎太過魯莽了。但實際上，保羅是“確聞”而不是“風聞”。這是我們處罰信徒的一個重要原則。主耶穌在太十八章也提到類似的事情。祂說：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣”（太18:15-17）。保羅在這裏所做的，正合乎主耶穌的教訓。
從本章第1節，我們知道哥林多教會有淫亂的事；而且不是普通的淫亂，是亂倫。因“有人收了他的繼母”。按舊約律法是應當治死之罪（利20:11）。可能這人的父親已經離開世界；若這人的父親還活着，他竟作出這樣的事情，那就更令人憎惡了。這“繼母”大概不是信徒，而那娶繼母的人毫無疑問是信徒，否則保羅不會在下面說：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”在第2節提到：“把行這事的人從你們中間趕出去”，可見這人是教會裏面的人。這事情反映了當時淫亂的風氣盛行，這種淫亂連外邦人也沒有，教會竟然在淫亂的罪上比不信的人還不如，真是可悲！
今天的社會也充滿了淫亂色情的引誘。整個世界都傾向於淫亂。可是教會在今天的社會裏面，特別在這種淫亂的罪上，要和世界有十分清楚的分別。我們要在男女的事情上保持聖潔，在跟色情有關的試探上，要格外地謹慎。
2. 責備教會中的領袖（5:2）
第1節經文所責備的，是教會中犯罪的信徒，而第2節所責備的，是教會其餘的信徒，當然也包括負責領導教會的人。信徒犯罪固然是有罪，而教會中領袖眼看着信徒這樣犯罪，竟然沒有為他所犯的罪難過，也沒有將犯這樣罪的人趕出去，這是教會的罪。
“趕出去”原文 arthē(i)，它的意思就是“除掉”或“拿掉”，實際上就是指開除。
“並不哀痛”是責備教會的領袖們，不為信徒犯罪難過。不“把犯罪的人趕出去”，是責備他們不懲罰犯罪的人。注意這兩件事的關係—不為信徒跌倒犯罪傷痛，也就不會為教會需要保持聖潔的見證而焦急。既然對弟兄的跌倒不在乎，對教會是否有美好的聲譽也就不在乎了。為弟兄犯罪而哀痛，這是靈性有深度、愛主的心熱切的表現，這樣的人才會真正關心教會的潔淨問題。
另一方面，這兩句話也說明，那真正愛主、愛教會的人，雖然決心潔淨教會，甚至需要開除犯罪的信徒，但決不會喜歡作這樣的事，而是存着一顆哀痛沉重的心作的。
所以真正會用愛心責備人的，必定自己深深地愛主、愛弟兄，而且在屬靈的品德方面，有很高的標準。
哥林多教會的領袖們與保羅有明顯的分別。他們眼見信徒犯姦淫，卻不以為意，但保羅一聽見，就焦急萬分。
哥林多教會本來已經有紛爭、結黨、犯罪和一些麻煩的事發生，而保羅在這裏又要他們把犯罪的人從教會中開除，這樣豈不更加增教會中的麻煩和各種擾亂麼？不，保羅並不因為要省麻煩而容納罪惡，因他認定神是恨惡罪惡的，所以教會必須潔淨罪惡，才能夠得着祝福。教會的興旺，不是出於人的作為，而是出於聖靈的同在；聖靈要潔淨罪惡，並加上神的祝福。
3. 保羅的“判斷”（5:3）
“我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判定了行這事的人。”（5:3）
“我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏”，這一句話不是“口頭禪”，也不是一句離別語，而是保羅關懷哥林多教會所說的愛心話。他坦率地表明對犯罪之人的態度，好叫哥林多教會的領袖勇敢去執行教會應有的紀律。保羅說：“他已經判斷了行這事的人。”保羅不在他們當中怎能判斷犯姦淫的人呢？他是根據真理的原則，堅持犯罪的當然要受處罰。與繼母發生淫亂，教會怎能不開除他呢？不論保羅自己在哥林多或不在哥林多，淫亂的罪總是罪，並不用保羅自己到哥林多才可判定有罪，就是不在哥林多，也當然判定為犯罪，因為真理是不改變的。忠心的主僕應當按正意解明真理，又按真理來處理信徒的問題。這不是單有知識明白聖經就行，還得不怕得罪人，完全向神盡忠才行。
4. 保羅的特權（5:4-5）
“就是你們聚會的時候，我的心也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”（5:4-5）
有人以為這“聚會”是為那犯罪的人特別召集的聚會，也就是要處罰犯罪者而召集的聚會。保羅在這裏向哥林多人表示，當他們召集這樣的聚會時，他的心與他們同在，要奉主耶穌的名，並用主耶穌的權能，把這樣的人交給撒但。但按上文保羅責備哥林多人“自高自大，並不哀痛”看來，至少在保羅未寫這封書信以前，哥林多人是沒有打算要開除那犯罪的人的。所以，這“聚會”應指他們平常的聚會。他們明知卻容納那樣犯罪的分子在他們聚會中，保羅為他們十分擔心。
在這裏可以看出，保羅有從主而來的一種特別權柄，可以把犯罪而不肯悔改的信徒交給撒但，使他在肉身受苦。在提摩太書信裏，我們也看見保羅同樣使用這權柄，對付那些傳異端和故意敵擋神的人。就像提前一章20節所說的：“其中有許米乃和亞歷山大，我已經把他們交給撒但，使他們受責備，就不再謗瀆了。”
徒五章和十三章也記載，彼得和保羅曾使用主所給他們的權柄，懲罰了亞拿尼亞和以呂馬。亞拿尼亞的肉身立即死在使徒腳前（徒5:5），而以呂馬卻是眼睛立刻黑暗了（徒13:11）。
本句所謂“交給撒但”的意思，不會是把這人的靈魂交給撒但，而是類似神允許撒但試探約伯的情形。使徒有這種權柄，也有運用這種權柄的智慧，能準確地按照神的旨意宣告某人要受撒但的“敗壞”，讓他們的肉身受某種苦害。但在今天的教會裏，沒有人擁有像使徒保羅這樣的權柄。
這節經文有兩個問題應當注意，第一個問題就是：“敗壞他的肉體”，這“肉體”是指着甚麼說的呢？最自然的解釋是指身體說的。因下文提到“靈魂”，而身體與靈魂互相關聯。第二個問題是：身體被敗壞而受苦，能叫靈魂在主耶穌的日子得救嗎？這兩個問題都與這個犯罪的人到底是否真為信徒有關。筆者認為這人應當是基督徒，因1至2節說：“…把行這事的人從你們中間趕出去”，與下文比較，可看出這被趕出去的人是弟兄，是教會內部的犯罪者，不是教外人。注意，保羅全未提及處罰那位繼母，顯然因她不是信徒；由此亦可見，這人曾正式被教會接納為信徒。細讀9節以後保羅的講論，也可證明這人是信徒。11節說：
“…若有稱為弟兄，是行淫亂的、或貪婪的、或拜偶像的、或辱罵的、或醉酒的、或勒索的，這樣的人不可與他相交…”
又，12節說：“因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的麼？”
可見這個人是屬於教會裏面的人，所以，本節：“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。”絕不是指任何未得救的人（包括假信徒），可以因今生肉體受苦，來生靈魂在主耶穌的日子可以得救，而是指那些本來已經得救的人，既犯罪不知悔改，就只好讓他們肉身受苦，而無損於他們將來靈魂的得救了。注意，這種受苦不是為抵消罪惡，乃是為懲罰罪惡，使犯罪者在受苦中知罪悔改。
按林後二章5至8節所記，這犯罪的人終於悔改；甚至保羅倒要為他求哥林多教會的人赦免他，免得他憂傷太過。所以，保羅雖說“要把這樣的人交給撒但”，可是這人大概在受警戒之後（或教會剛開始要採取紀律行動之後），立即悔改，因而使徒可能未真正運用他的權柄。
參考資料:
參考連結: http://goldenlampstand.org/lib/epistles/read.php?b=1Cor&p=2.5.1
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