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問題: 請問：亞伯拉罕是否為長子？
查考創世記時，有兩本參考書籍都提到亞伯拉罕不是長子，但因其重要性，所以在家譜中居首。其中一本甚至寫「亞伯拉罕在他兄弟中是最小的一個。」想請教各位的看法。謝謝！
問題類別: 聖經新舊約
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發問者: melitta
發問日期: 2007/10/22
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2007/10/24
本篇資料庫ID 480
本題關鍵字:
但
亞伯拉罕
書
長子
他拉
家譜
拿鶴
哈蘭
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大家的解答:
有關亞伯蘭的家庭排行，
創世紀看到的都是他排第一
當然這樣來說，似乎過於薄弱
參考資料:
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發表人: 林笙兆
回答日期 : 2007/10/22
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Gen 11:26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
Gen 11:32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。
Gen 12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
Gen 12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。
Gen 12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」
Gen 12:4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。
(1) 由Gen11:26
==> 哈蘭在70歲開始，陸陸續續生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭三個兒子。
(2) 由Gen11:32 以及 Gen12:4
==> 亞伯蘭是哈蘭在130歲時所生的。
(130 = 205 - 75)
由(1)和(2)，
至少，可以知道亞伯拉罕不是長子。
參考資料:
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發表人: 耿
回答日期 : 2007/10/22
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看了幾本解經參考書
發現有兩種解釋
一個，就是按照耿所說的
推論亞伯蘭應該是他拉130歲時所生的
所以，他不是長子
另一個論點
認為亞伯蘭是長子
因為，聖經通常記載的順序是依據出生先後
比較明顯的，大概只有閃、含、雅弗是不按照出生順序的
--迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事--由此可知含是老么
亞伯蘭出哈蘭的年紀，跟他拉死的年紀是兩件事情
有可能他拉還沒有過世的時候
亞伯蘭就出了哈蘭了
這也更顯明了亞伯蘭的信心與順服
真正離開本地、本族、父家
我個人認為亞伯蘭是長子
因為實在沒有其他的證據顯示他不是長子
我也很好奇
melitta 所說的兩本解經書是如何引證亞伯蘭非長子？
除了耿所提的以外
還有沒有其他的理由呢？
參考資料:
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發表人: 楓
回答日期 : 2007/10/22
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陳終道牧師對此的解釋
請參考~~
1. 聖經不但明記他拉活到七十歲生亞伯蘭，也明記亞伯蘭進迦南時七十五歲，所以亞伯蘭進迦南時他拉年一百四十五歲（即70+75=145） 是最自然的領會。“活到七十歲”或“七十歲以後”對解釋這問題，作用不大。
2. 若亞伯蘭是他拉在二百零五歲死後纔進迦南的，則可從亞伯蘭進迦南時七十五歲，算出他拉生亞伯蘭的年日──205-75=130。他拉死後亞伯蘭纔進迦南的見解，肯定了他拉只可能在一百三十歲時生亞伯蘭，若早過或遲過一百三十歲生亞伯蘭，則亞伯蘭到迦南時，就不是七十五歲了，是則為甚麼聖經說“他拉活到七十歲生亞伯蘭”，不說他拉一百三十歲生亞伯蘭﹖這樣，我們只可以在 (a) 根據使徒行傳第七章四節而認定他拉一百三十歲生亞伯蘭，到他死後亞伯蘭纔進迦南；以及 (b) 根據創世記第十一章二十六節“他拉七十歲生亞伯蘭”，亞伯蘭七十五歲進迦 南時，他拉仍活着住在哈蘭，二者之間作一個選擇。
3. 有研讀聖經者認為“他拉活到七十歲生亞伯蘭”，中文和合本譯得不準確，應譯作“七十歲以後”，其間可能先生別的兒子，因亞伯蘭是蒙揀選的，所以纔把亞伯蘭放在首位。其實“他拉活到七十歲生亞伯蘭，拿鶴，哈蘭”這句話本身已顯示它是概括性的。他拉不會在同一年中生三個兒子，而是相繼生亞伯蘭及其兄弟。
認為“活到七十歲”應譯作“七十歲以後”的見解，是希望在“以後”一辭中可得解釋上的伸縮性，但這句話已因上文 (b) 之說明變成毫無意義。
亞伯蘭只有拿鶴與哈蘭等三兄弟。哈蘭早死，只剩下拿鶴。“七十歲”與一百三十歲相隔了六十年。若“七十歲”其實是生拿鶴，一百三十歲纔生亞伯蘭，他拉生二子的年日都可以明記，無須隱瞞。聖經沒有任何理由如此疏忽，七十歲生的不是亞伯蘭卻說是亞伯蘭；一百三十歲纔生亞伯蘭卻不提那年日。反之，聖經特記70，205，75 三個年歲，使讀經的人難以作隨意的解釋。
4. 亞伯蘭出吾珥時不會太年輕。根據創世記第十一章二十六至三十二節記載，那時他兄弟哈蘭已死，他自己和拿鶴都已娶妻，他已確知妻子“撒萊不生育”。根據以撒六十歲纔生子看來，確定妻子不能生育，該是已娶妻若干年了。這樣，亞伯蘭滯留哈蘭不會太長久。他因神呼召再臨到他而決心撇下一切阻礙，遵命應召；即亞伯蘭是他拉七十歲生的，進迦南時他已七十五歲，那時他拉約一百四十五歲，是較完滿的解釋。
5. “他拉到七十歲生亞伯蘭，拿鶴，哈蘭”，三名連在一起記只有創世記第十一章二十六至二十七節，兩次都是亞伯蘭排在首位。創世記第十一章二十九節也先記亞伯蘭娶妻，後記拿鶴娶妻。所以亞伯蘭是長子應屬合理推論。拿鶴根本未離開本地本族，直到亞伯蘭差人回“本族”為以撒娶利百加時，拿鶴仍留在米所波大米（創二四：10及全章）。創世記第十一章選記閃的後裔之主要目的是帶出亞伯蘭一人，拿鶴不是主要人物。“他拉生亞伯蘭，亞伯蘭就是亞伯拉罕 ”（代上一：27），根本不提拿鶴。何以肯定拿鶴是長子﹖
6. 按使徒行傳七章二至五節司提反之引述亞伯蘭蒙召是在米所波大米還未住哈蘭之時，即創世記第十一章二十六至三十二節的史事。神先在亞伯蘭還未住哈蘭，仍在米所波大米時呼召了他（徒七：2-3）。亞伯蘭隨同老父等人出了迦勒底之吾珥，住在哈蘭（創一一：31，徒七：4），卻未進迦南。
然後，在亞伯蘭已出吾珥住哈蘭時，神再用相同之話呼召他，於是亞伯蘭撇下老父“出哈蘭”，“到了迦南地”（創一二：1-6，徒七：4-5）。
7. 亞伯蘭停住哈蘭的原因，最大可能是因他拉不願同行：(a) 根據約書亞記第二十四章二節，他拉是 “事奉別神”的。亞伯蘭既把姪兒羅得帶進迦南，沒有甚麼理由不帶父親他拉同去，除非他拉不願同去。(b) 事實上他拉停留哈蘭至死，縱使亞伯蘭等到他拉死了纔進迦南，仍然是因老父不願同行。所以他拉成為亞伯蘭遵命應召的攔阻是合理的領會。
8. 這樣，司提反為甚麼說亞伯蘭在他拉死後纔進迦南﹖因司提反是回顧二千年前的歷史，是長話短說的用語。使徒行傳第七章有不少這類濃縮了的引述。若我們引述中國二千年前的史事，在簡短的用語中，若有人用嚴格的歷史年日批判，必然顯得有相當出入的。對於這類用語，應留意其引述之重點。過於拘泥單字反會失其原意。
司提反引用亞伯蘭的史事，是注重亞伯蘭如何在米所波大米蒙召，離吾珥，住哈蘭，而終於到神要他去的迦南地，以忠告當時的以色列人。全章的引述都向着這個重心，為要使當時的以色列人知道，他們重蹈悖逆不信的祖先們之覆轍，愧對有信心的列祖列宗。
所以亞伯蘭停留哈蘭未能完全遵命應神呼召，是親情的牽累。讀經的人可能以為如此領會，則信心之父亞伯蘭是否不孝﹖聖經明訓要孝敬父母（弗六：2-3）…，但就亞伯蘭蒙召離開本地本族進迦南這事而論，他所遇到的問題是：遵從神的呼召，還是體貼父親。愛父母與愛神二者之間只有一個選擇（太一○：35）的情形下，他選擇了遵從神的呼召。
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發表人: 楓
回答日期 : 2007/10/22
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楓所提供陳終道牧師的論述第8點:
"司提反為甚麼說亞伯蘭在他拉死後纔進迦南﹖因司提反是回顧二千年前的歷史，是長話短說的用語。"
按常理,既是對本族人撮要本族的歷史, 必是提出人人皆知且認可的傳統.
死前死後無涉於所謂"嚴格的歷史年日",而只是當時一般人共同的認知而己.
到底亞伯拉罕是在他拉死前或死後離開哈蘭的?嚴格來說,無以考據.
但可確知的是司提反當代、使徒行傳成書之時, 猶太傳統的認知應該是在他拉死後,他們的先祖亞伯拉罕才離開哈蘭.
以當時猶太人研經之細膩嚴謹,應當不致於沒有發現這個問題.
事實上,據說,撒瑪利亞版的創世記就已把11:32改成他拉死時是145歲了.
因此,至少司提反當代的認知所提供的線索是: 亞伯拉罕並非他拉的長子.
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發表人: Sophia
回答日期 : 2007/10/22
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如果依據sophia所說的
--事實上,據說,撒瑪利亞版的創世記就已把11:32改成他拉死時是145歲了.
那不就更證明亞伯蘭是長子了嗎？
--他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
--亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。
70+75=145
這個版本的創世記確定了亞伯蘭是等到他拉死後才離開哈蘭
所以，更正了他拉死的年紀
那也就間接證明亞伯蘭是長子囉？！
我突然覺得
他是不是長子好像也不是那麼重要
因為，他讓我們學習的
是他對神的信心
不如，等到我們在天上相會的時候
再問問亞伯蘭本人吧！
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發表人: 楓
回答日期 : 2007/10/23
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為什麼撒瑪利亞版的創世記要把11:32改成他拉死時是145歲? 前提是他們認為亞伯拉罕是在他拉死後才離開哈蘭,若要使"亞伯拉罕是長子"成立,則必須修改經文. 若不修改經文,亞伯拉罕就不會是長子.
所以,現在的問題變成我們是否贊成修改經文了.
誠然,亞伯拉罕是否是長子並非重點, 重點是 神揀選了亞伯拉罕. 不過,大家一起如此研究切磋經文的細節,不是很有意思的事嗎?!
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發表人: Sophia
回答日期 : 2007/10/23
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個人認同亞伯拉罕非長子
根本論證經文前面各位前輩都提到過了
我個人的理解細節文字太長
為不影響這裡閱讀
放到文章閱讀區去
請各位前輩多多指點
http://www.taiwanbible.com/index.jsp?page=main/manageessay.jsp
對於所引陳終道牧師的解釋覺得部分有待商榷：
前述第 8 點對於司提反所說的
同樣可以用在創世紀摩西所寫的經文上
也是一樣回顧千年前的歷史
一樣可以是濃縮了的引述
而且族長時期資料相對更少
濃縮撿重要又確定的來談更是更合理
以這樣觀點來看創世紀
那麼前述陳牧師的第 1 點“「明記」他拉活到七十歲生亞伯蘭”
不也就值得商榷了
而以這樣的邏輯看待徒 7：4 司提反的話
對於聖經經文整體的平衡
讓人有些不安
又
前述陳牧師第 3 點“他拉不會在同一年中生三個兒子”
創 20：12 況且她也實在是我的妹子；她與我是同父異母，後來作了我的妻子。
伯拉罕自述與撒拉同父異母
由此看來他拉還另有妻子
真要說一年內生三個孩子也並非不可能
這就不必推論出前述陳牧師第 4 點“亞伯蘭滯留哈蘭不會太長久”
贊同亞伯拉罕是長子的說法裡
都提及“離開本地、本族、父家”這一應許
想平衡經文以確實符合聖經這重點意義
但這樣有時容易造成失焦
當然這也是這個問題必須要最後推導出來的
因為聖經寫作主要就是有福音目的而非歷史目的
只不過前述陳牧師第 2 點的 a 與 b 的困境
是建立在第 1 點所造成的
能解決的話就是另一番局面∼∼能的！
個人覺得要這要從
離開“本地”
原指的是吾珥而不是哈蘭開始理解起
創11：31、尼9：7、徒7：4
然後“親情的牽累”等部分就可以了解
不必然要亞伯拉罕在他拉還在世時就離開哈蘭
以反應出這些亞伯拉罕的處境的經文本意
“沒有其他的證據顯示他不是長子 ”和
“沒有其他的證據顯示他就是長子 ”
其實都一樣是一種判斷
麻煩的是人的判斷常常是有盲點的
就算吃了分別善惡的果子以後
也是一樣沒有真正神的智慧來做判斷
聖經中兒子一同列名記載
不必然以出生序排列
明顯的例子除了閃、含、雅弗之外
另一個更有意思的例子是
瑪拿西、以法蓮還是以法蓮、瑪拿西
這兩種次序都在聖經中出現過
瑪拿西、以法蓮∼∼民 26:28 、書 16:4、代下 34:6、代下 34:9
以法蓮、瑪拿西∼∼創 48:20、申 34:2、士 12:4 、代下 30:10、代下 30:18、代下 31:1
各從其前後文可見出
很難說通常以哪一種排列
而是約略而言
前者偏向客觀記載歷史的文字用瑪拿西、以法蓮
後者偏向福音意旨這聖經寫作目的時用以法蓮、瑪拿西
那麼
創 11：26∼27 從前後文看來
是特意要引出亞伯拉罕
那似乎是後者的情況
（由此來看前述陳牧師第5點中
代上 1：27 根本不提拿鶴
歷代志上下與撒母耳記列王記上下平行的時間記載
可看出歷代志更看重聖殿律法先知事工等
也就是主要是前述的後者
不記載與以色列國無關的拿鶴是合理的
當然陳牧師提起這點只是要表明拿鶴不必然是長子
而非肯定亞伯拉罕為長子的積極理由）
我們基督徒讀聖經對於長子的偏愛良有以也
因耶穌被父神立為眾弟兄的長子
然而因此來理解聖經中記載各人物經歷
對於“長子福分”的理解和應用
常會過猶不及
所謂長子
聖經中
一般倫理生活上是以出生序來論
還排除父親的喜好判斷∼∼申 21：15∼17
所產生長子福份的實務意義是
繼承雙倍於其他子女的遺產
深處意義卻又不以出生序來論
∼以撒而非以實瑪利，雅各而非以掃，以法蓮而非瑪拿西
進而更深處不在於出生序、品行或為父的喜好判斷
和雙倍遺產這些實務上意義
只在於神的揀選∼∼羅 9 章
從
雅各為十二支派的祝福中
∼猶大而非流便或約瑟
所羅門而非暗嫩或押沙龍
和所有前面提到的各個例子
再加上眾弟兄的長子耶穌
個人覺得聖經中神至終旨意的長子福份指向的是
生出長子耶穌的這個福分
這福份若說有什麼人方面的特質而有區別於其他弟兄
只是突顯出神所特別在意希望我們後人思想的∼∼
猶大的悔改
所羅門的求智慧
以法蓮進應許地迦南而瑪拿西半支派選擇現成的約但河東進而被擄的造成先後……
這些事件所反應出來神所喜愛的那些特質
不確定亞伯拉罕是長子與否
完全不妨礙理解聖經記載亞伯拉罕故事所要傳達給我們的信息
願意探討亞伯拉罕是長子與否
可以讓我們更了解亞伯拉罕信心成長的掙扎
更加深我們理解聖經記載亞伯拉罕故事所要傳達給我們的信息
參考資料:
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發表人: bye
回答日期 : 2007/10/23
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從退修會回來的路上
再次想到了這個問題
當年在神學院唸書的時候
教授們的想法是什麼呢？
倘若教授們也認為亞伯蘭不是長子
何以自己一點印象也沒有？
--嗯~~我應該沒有那麼混啊？！
回家後翻了以前的講義及筆記
教授將兩種論點都提出
與大家所提的差不多
但教授的立場認為亞伯蘭是長子
因為
若亞伯蘭是他拉130歲才生下的兒子
那當耶和華向他與撒拉顯現，應許他隔年將生子時
他們的反應就很不恰當
--如果自己是爸爸130歲生下的
當時他們「才」不到100歲，怎敢說自己「老邁」？
怎敢確定自己不會有生子這樣的事情？
不過
誠如sophia所言，一起切磋經文
是很棒的一件事情^_^
參考資料:
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發表人: 楓
回答日期 : 2007/10/24
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網友評論:
耿 說: Hi,melitta:
是哪兩本參考書籍呢？
兩本書是如何論證＂亞伯拉罕不是長子？＂
2007/10/22
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Sophia 說: 使徒行傳7:4"他就離開迦勒底人之地住在哈蘭. 他父親死了以後, 神使他從那?媟h到你們現在所住之地."
可知亞伯拉罕是在他拉死後才離開哈蘭.
如耿的論述, 亞伯拉罕應該不是長子.
2007/10/22
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耿 說: Gen 15:2 亞伯蘭說：「主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。」
Gen 15:3 亞伯蘭又說：「你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。」
Gen 16:1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。
Gen 16:2 撒萊對亞伯蘭說：「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子（得孩子：原文作被建立）。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。
以上經文應該可以回答楓的疑問！
2007/10/24
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bye 說: 以撒出生前兩次提到亞伯拉罕老邁
都指的是生育能力
而不是活動能力
他拉的前幾代人都在三四十歲
“開始”生下第一個兒子
他拉七十歲的狀況應該是特例
亞伯拉罕八十六歲才生下第一個孩子以實瑪利
這比他拉還晚
而且以實瑪利生後十三年間
亞伯拉罕也沒能再和夏甲生出別的孩子
依然不孕
這樣看來
亞伯拉罕自覺老邁並非不能理解
老邁與否是當時的主觀感覺
一個例子
以撒給雅各祝福時覺得自己已經年老
但後來卻活到一百八十歲
2007/10/24
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bye 說: 再補充一點
如果不把“老邁”當作“開始”生出第一個孩子
那麼亞伯拉罕更後來從基土拉生的孩子
應該是撒拉死後的事亞伯拉罕至少已經137歲了
更加的“老邁”
引起的問題更多
2007/10/25
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