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問題: 父子靈三位一體
父;子;靈 三位一體 聖經中有記載嗎?
問題類別: 基督教教義
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發問者: YCM
發問日期: 2007/08/26
目前狀態: 已有人解答
最後回答日期 2007/08/26
本篇資料庫ID 410
本題關鍵字:
聖靈
聖子
聖父
教義
靈
神學
三位一體
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大家的解答:
平安：
這個詞句確實沒有出現在聖經裡
但是，卻是經過一連串的辨證而漸漸確定的重要真理
最先使用「三位一體」這個哲學用詞的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切。父、子、聖神同有一相同的本質，只是互相的關係不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意為「三而一」。後來，這詞一直被教會採用。
早期的基督教教父所支持的三位一體，與現在的傳統基督教的三位一體教義是不同的。正如《基督教教義史》（伯克富著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版）指出：「雖是如此，特土良的三一觀仍是不太正確，因為他認為三位格中有等次之分。」特土良認為：「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良並沒有完全脫出子是低於父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質與位格概念的人；後來在《尼西亞信經》制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。「三位一體」的用詞是從特土良開始的，但特土良並沒有發展出後來的三位平等的三位一體教義。
從公元2-5世紀，基督教的教父們根據《聖經》，再結合古希臘羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說），建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。《教義史》指出：「在第二、第三世紀中，有人將古希臘哲學與福音的真理混合起來，形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」（《教義史》 陸、亞歷山大的教父）這時期的著名教父有俄利根，他是用「永遠生出」來解說父與子關系的第一人。「俄利根說「道」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。」俄利根提出的「與父同永」，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。他有時又稱子為第二位神。」總括來說，早期護教士和教父（包括亞流）都是認為聖子（即子）與聖父（即天父）不是平等的，聖子在某一方面小於聖父。
教父亞他那修與亞流（及其支持者阿利烏派）有一個主要分歧，「亞他那修覺得，若以基督為受造者，即否認相信他而得救並與神聯合。」「會議中阿利烏派拒絕「永遠生出」的概念，而亞他那修卻堅稱此點。亞利烏派說，聖子是從無中被創造出來的，而亞他那修則主張，他是從聖父的本質中而生出來的。亞利烏派主張，聖子與聖父並非是同質的，而亞他那修堅稱，他是與父同質的。」
在羅馬帝國統治者君士坦丁大帝穿針引線之下，第一次基督教大公會議（後世稱為第一次尼西亞公會議）終於在公元325年召開了。會議討論的是「同質」和俄利根的「同永」這兩個問題。結果，亞利烏派被判為異端。在此，教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質，是同等的，井通過了《尼西亞信經》。由於這個結論是在君士坦丁大帝的武力脅迫下促成的，所以《教義史》上指出：「會議的決定並沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」沒多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多數東方教會的主教們，竟都拒絕尼西亞公會議採納的《尼西亞信經》。
在第一次尼西亞公會議，其實只討論了聖子和聖父同質的問題，而聖靈的正統性在《尼西亞信經》是沒有提及的。關於聖神的地位，《天主教歷史淺談（上二十三）》指出：「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希臘哲學家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神聖》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出，聖靈與聖父和聖子是同性同等的。」及至公元381年的第一次君士坦丁堡公會議，大公會議在重新修訂《尼西亞信經》時上加上了聖靈的描述。
經過特土良和亞他那修的多年發展，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。在宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步說明三位一體的教義，故此這也是新教信仰的一部分。直到現代，傳統基督教均恪守三位一體為傳統的重要教義。
現按照正統神學的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的，例如在章力生的《系統神學》（卷貳-三位一體論）中說：「上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成願望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E9%AB%94
聖經雖然沒有明說這個詞句
卻有許多的經文支持
舊約部份
a「 神說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海?堛熙翩A空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』 神就照著自己的形 像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」 創 1：26-27
b「當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那?堙A降與所多瑪和蛾摩拉，」創 19：24
c「以色列阿！你要聽，耶和華我們 神是獨一的主。」 申 6：4
「獨一」原文是含有合一的意思，故不單強調 神是獨一，更強調 神的合一性。
d「我又聽見主的聲音，說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』我說：『我在這 ?堙A請差遣我』」 賽 6： 在同一句話中， 神稱「我」及「我們」，這暗示 神是三位一體的。
新約部分
a「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，」太 28：19
當中的「名」是單數，若神為多位則應為眾數，這清晰顯示 神是三位一體：父、子、聖靈。
b「願主耶穌基督的恩惠， 神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」林後 13：14
從祝福的根據中，看到是奉子、父、聖靈的名，父不是最先，可見三位一體內是沒有等級的。
此外，我們從 神的自稱中可見到 神是三位一體的及聖經的用字中亦見到 神是三位一體的。
此外，會常聽見一些解釋三位一體的比喻
(1)蛋有三部份：有蛋殼、蛋白、蛋黃。
(2)光的本質：有可以看見的光線，看不見但可以感覺到的熱線（如紅外光及微波），以及看得見和看不見的化學光（如紫外光及Ｘ光）。
(3)火：一團火中有很多的火，有不同部份但卻是同質。
(4)三樂葉子：一片葉子分成三個顯然部份。
(5)立體：立體有長、寬、高來構成立體。
(6)如人有靈、魂、體（參 帖前 5：23），並且人遭受另一個三位一體的攻擊──外在 世界、內在的肉體與陰間的魔鬼。
我們要知這些比喻；是使我們可以在我們日常生活所遇見的事物來明白三位一體的存在。但它們都不能完全的解釋三位一體，只是給與我們在觀念上較為易了解及明白。
http://christianresource.hypermart.net/christianresource/new_page_154.htm
願上帝祝福您！
參考資料:
參考連結: null
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發表人: 楓
回答日期 : 2007/08/26
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