不少人說聖經很勁是因為它的預言「很靈」，其實這樣的說法已有點危險──預言與救贖何干？「靈」則信，「不靈」就不信嘍？別教的經書（甚至中國的《左傳》）也有「很靈」的預言，那又怎樣與聖經分高下？

其實聖經中的預言是否真的「很靈」，很有商榷的餘地。

（甲）造作出來的預言
可１：２－３說：「上帝的兒子、耶穌基督福音的起頭，正如先知以賽亞書上記著說：『看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。』」而以賽亞書沒有說過２節的話，那是屬於瑪３：１的。馬可拼湊出一個預言，然後說預言已經應驗。太２７：９說猶大的血田「應了先知耶利米的話，說：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。』」而耶利米根本就沒有說過這樣的「預言」。《聖經難題彙編》硬將此預言與亞１１：１２－１３拉在一起（根本是兩回事，惟一相同的只是三十塊錢！），再說撒迦利亞此文「乃遙指」耶利米書３２：６－９、１８：２、１９：２、１９：１１幾段拼湊的東西。耶利米有沒有說過此預言呢？是就是，不是就是不是，曲解經文而遷就錯誤，還說是古人習慣如是，可算搞笑。

（乙）沒有成就的預言
(a)創２：１７：「你吃的日子必定死」。亞當吃了禁果，沒有死，信徒於是說「死」有「身死」和「靈死」之別，此指後者。然而聖經提到死字無數次，何以斷定此次指「靈死」？

他們只是不想承認此段是神話吧。

(b)創２８：１３：「我要將你現在所躺臥之地賜給你（雅各）」。雅各後來沒有得到此地。

(c)拿３：４：「再等四十日，尼尼微必傾覆了」。而拿３：１０立即就說因他們離開惡道，神就「後悔，不把所說的災禍降與他們了。」看！連四十日的限期也定了，「預言」也可作廢；基督徒又為什麼對末日的進程如數家珍？

(d)賽５２：１：「從今以後，未受割禮不潔淨的，必不再進入你（耶路撒冷）中間。」書蟲曾到過耶路撒冷，請各位相信我，我和千萬男遊客一樣，「那裡」還是完整的。

(e)代下１：１２：「我……賜你（所羅門）貲財豐富尊榮……在你以後也必沒有這樣的。」作者大概沒有預想過近代油國的繁榮和財富。

(f)帖前４：１６－１７：保羅說末日到來「在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提……」末日，無論對施洗約翰和使徒來說，都是近在身邊的事……豈知到了２０００年１１月，世界還在，保羅沒有活著被提！順帶提一下， Paula Clifford 的 A Brief History of End-Time 對「末日預言不應驗而信徒信心沒變」的現象有很詳盡的記錄和分析──預言破產，信仰照舊之現象比比皆是。

(g)耶３４：４－５：「耶和華論到你（西底家）如此說：你必不被刀劍殺死，你必平安而死」。結果呢？巴比倫王在西底家面前殺死他的眾子，剜去他的眼睛，將他囚禁至死（同書５２：１０－１１）。看了這事例之後，若神告訴我將來會平安而死，我會起雞皮疙瘩。

(h)耶４２：１７：「（猶太人）凡定意要進入埃及在那裡定居的，必遭刀劍、飢荒、瘟疫而死，無一人存留」。猶太人後來在埃及的阿力山大里亞定居、成立了一個文化中心，直至現在。

(i)推羅荒廢──見結２６：２１等。但推羅在新約時代一直到現在都沒有荒廢。

(j)耶３３：１７：「大衛永不斷人坐在以色列家的寶座上。」實際上自西底家亡國起，大衛家族的統治斷了４５０年。還有，現在誰人是以色列的國王？

(k)結２９：１５「（埃及）必為列國中最低微的，也不再自高於列國之上。」埃及是不是列國中最低微的？１８２０年代，埃及且征服過蘇丹呢！

(l)創４：１０「（該隱）必流離漂蕩在地上……」而事實上該隱差不多立即就定居在挪得，娶妻、生子、建城。

(j)申３３：２３「拿弗他利……可以得西方和南方為業……」結果他得的是北方。

（丙）假成就的預言
顧名思義，「假成就」即是某些作者有意或無意偽造歷史，去迎合一些先知的預言。彌５：２說：「伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的……亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。」馬太福音（及路加福音）２章描寫耶穌出生於伯利恆的文字明顯地為要證明耶穌應驗了彌迦的預言。然而，從歷史看，所謂耶穌出生在伯利恆之說，有很多疑點：

１．據約瑟夫之《猶太古史》，居里扭在公元６年才作敘利亞巡撫，（加２：１），大希律死於公元前４（或５）年，希律屠殺男孩的事件根本不可能發生；

２．若耶穌出生於希律治下，則猶大當時並未成為羅馬行省，臣民應向希律納稅，而不是向亞古士督納稅。報名上冊為的是納稅，因此，在希律統治期間羅馬皇帝命令猶太人報名上冊是不可思議的事；

３．羅馬皇帝的確曾向個別行省徵稅，但從來沒有要「天下人民」都報名上冊，我們有在埃及發現的詳細紀錄作證明。公元６年，亞古士督曾引入一項新稅項填補軍費，但只影響羅馬公民；

４．據約瑟夫，公元６年，猶大轉由羅馬直接統治，居里扭真的就舉行過他的第一次人口統計，但那只是一次地方性的統計，當時大希律之墓木已拱了；

５．羅馬人對族譜學沒有興趣──報名上冊者沒有必要回到祖先的地方。稅項主要是人頭稅和物業稅，約瑟和馬利亞到一個沒有自己居所，沒有不動產的伯利恆登記，實在耐人尋味；

６．根據羅馬稅制，報名上冊只需要家裡一人登記即可。約瑟即使要到伯利恆上冊，也沒有理由要腹大便便的妻子陪他長途跋涉；

７．據史家及錢幣證據，公元６年的拿撒勒不從屬於猶大，因此亦不需要為猶大的人口統計做任何事情。

現代史家的看法是：初期基督徒根本就不知道耶穌何時何地出生，而且只對他的死亡及其後的影響有興趣。寫傳記的人認為耶穌是彌賽亞，也必須是大衛之後，也必須應驗彌迦的預言。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢？居里扭在公元６年的人口統計正好派上用場！路加福音是給外邦人看的，一次世界性的羅馬人口統計自然很有說服力；馬太福音面向猶太人，大希律自然成為主角，並作出過激的行為。

我不是說馬太和路加有心造假──他們寫福音時寫的是他們認為必然應該曾發生的事，耶穌的話也是他必然應該曾講過的。可是，彌迦的預言是否真的在歷史上應驗呢？還有，耶穌幾時反抗過亞述人？






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問題類別: 基督教教義